了凡四訓

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了凡四訓

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第一章 立命之学

　　我爹死得早，我娘说别念书了，学医去吧，不仅可以养生，还可以救人，学的精了还能红，你爸也一直这么想。后来我在慈云寺，遇到一道骨仙风的
　　大爷，他跟我说：“你当官的相啊，明年就中秀才了，咋不念书哩？”
　　我说大爷您贵姓，爹妈让我学医。
　　大爷说：“姓孔，云南人。介四缘分，得教你点儿神通，邵子皇极数！”
　　虽然听不懂他在说什么，但是好像很厉害的样子，于是就把他领家来了，我妈识货，说跟人好好学。
　　试了几卦，还挺灵的，我那想念书的心又蠢蠢欲动了，就跟表哥商量。
　　表哥介绍说，我认识一位校长，送你去当个插班生吧。
　　孔先生为我算了一卦学业是这么说的：小考14名，中考71名，高考第9名。次年一考，还真是那样，赶紧又算一卦身命，说：哪年考第几，哪 年廪生，哪年贡生，哪年成为四川大尹，任期三年半就卸任，53岁那年8月14日凌晨两三点的时候寿终正寝，遗憾的是没留后。我全记下来了。
　　从那以后，凡是考试名次，全算准了。唯独说要吃一万斤大米才出贡的，结果七千斤就搞定，有点误差。后来上司欣赏我的才华，又补贴给我三千斤，合起来恰好万斤大米。这下我彻底跪了，对命数深信不疑，凡事淡定了。
　　上面这一部分说的是算卦灰常准，导致作者都失去了生活的激情，为后来遇到云谷大师而觉悟悔改做铺垫。
　　在帝都当贡生，整天就发呆，也不念书。一年后游学南京，还没去报名

　　先去栖霞山面见云谷禅师，聊了三天三夜没睡觉。
　　云谷问我：“凡人成不了圣人是因为有妄念纠缠。你坐了三天居然不起一点妄念，咋回事儿？”
　　我说：“孔大爷跟我算过，什么都定好了，有妄念也没用。”
　　云谷笑道：“我还真以为你是圣人呢，没想到也不过是个屌丝。”
　　我说：“我招你啦？”
　　云谷说：“人都有心念，而心念自有其阴阳规律，当然可以算定啦。只不过，也就是凡人才算得准，极善和极恶的人是算不准的。你二十年来被人家算的死死的，这凡大发了吧？”
　　我弱弱的问：“难不成定数还可以改？”
　　云谷说：“自己的命，自己求福，书上这么讲是对的。佛经上也说，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。佛家最忌讳谎言，菩萨更不可能骗人啦。”
　　我再问：“孟子说，想要就有，肯定了人的主动性。但是道德仁义可以自求，功名富贵是说有就有的哇？”
　　作者和云谷的聊天记录是这书最核心的地方，可以说把佛道整合了一下，如果我们把他们论证的每一句都当做事实来看（而且也确实是事实），就会渐渐惊奇了。
　　云谷说：“孟子没讲错，你理解错啦。你没见六祖说嘛，世界都在心中
　　，想要啥不行啊。我有所求，那不管仁义道德还是功名富贵都是我的。问题在于要内心先悟道，再向外求啊，否则净追逐那浮云去了，那不是命理说了算？对了，老孔怎么帮你算的身命？”
　　我如实相告。
　　云谷说：“那你自己赶脚自己该不该中科第，得儿子？”
　　我想了很久，说：“不该。科第中人都有福相的，我福薄，还不懂得积德。脾气也差，容不下人。别人说我才智过人，心直口快，口无遮拦。这都 是福薄的意思，咋中举去。生孩子的话我坏毛病更多。第一，地脏细菌多，水清鱼儿少，而我有洁癖。第二，和气才能万物生，我易怒；第三，博爱有福，忍耐不 育，而我爱节操，常不能舍己救人；第四，话多泄气；第五，贪杯杀精；最后，喜欢熬夜，不懂得养生。
　　云谷说：“何止科第啊，什么样的人得什么样的生活，天不过是因材降祸福，一碗水端平。拿生孩子来说，德行很重要，没孩子那是没德。你既然 都知道了自己的过错，把那些过错改了不就完了嘛！过去的已经过去，就好像已经死了，未来的还没来，就好像从今天新生，这新生来自义理。血肉之身当然有命 数，那义理之身就能感通天地。太甲说“天作孽犹可违，自作孽不可活”。诗曰“永言配命，自求多福”。老孔算你不登科第不生孩子，这是天定的，还可以违背一 下，你从现在开始行善积德，自己多作福，干嘛不自己爽？易学是为了让君子趋吉避凶，如果啥都定好了，趋啥吉避啥凶？开章第一句就说“积善之家必有余庆”， 你不信是怎么着。”
　　他说的很对，我觉得很受教。于是乎把以前的种种过错全部在佛前忏悔，先求登科，再做善事三千而求子！
　　云谷拿出功过格给我，让我把做的善事都记录下来，再加持准提咒强化，必有奇效！
　　云谷跟我说：“符录派说‘不会书符，被鬼神笑’，画符有秘法，那就
　　是不动念。画符的时候先把杂念放下，然后随意下笔，这叫做开天辟地。然后一挥而就，这样的符才灵哪。凡是要跟天沟通的，都要从无心之处感应。 孟子的立命论认为‘夭寿不贰’。生死这事儿，其实是最不稳定的。人不动念的时候，什么是生，什么是死？再往细了说，丰歉不贰，贫富我说了算；穷通不贰，贵 贱我说了算；夭寿不贰，生死我说了算！人生时间，生死大义，该生该死由它来呗！修身就是积德，向天祈祷。啥是修？有错改错撒，而且莫等待，马上行动。到那 境界，算是上了天了，学到位了。你毕竟凡人一个，欲念总是有的，但是能加持准提咒的话，持得纯熟了，自然就会到无念的境界，那可就灵啦！
　　我原来号学海，当天就改号了凡了，悟通了立命咋回事，决心不当凡夫。从今往后，整天谨慎小心，感觉确实与以往不同。以前吧只是打酱油，现在总觉得心里紧的慌，在屋子里老怕得罪天地鬼神，碰见恨我骂我的人，我也不暴怒了。
　　次年礼部考科举，老孔算我第三，结果考了第一！但做事发念不纯洁，自省又多遗漏，有善行做却犹豫，救人时总有疑虑，总说为善，嘴却乱说，清醒的时候端正，醉后又乱来，功过互相抵消了，日子也虚度了。69年发的愿，到了79年才磕磕碰碰的做完三千件善事。
　　那时刚和书法家李渐庵入关，还没有来得及跟大家分享心得。1580年回来的，才请了性空、慧空诸法师在东塔禅堂分享。遂起一念，求个儿子吧，条件也是做善事三千件，你猜怎么着？1581年还真生了个儿子，取名天启！
　　我行一善就拿小本儿记上，我娘不识字啊，那就用鹅毛管在日历上画个圈儿。接济穷人，放生那样的事儿也常干，有时候一天十几次。1583年 8月，善事三千算是完了。又请了法师们在我家分享。9月13日，再起一个中进士的愿望，这回我许诺做善事一万件！1586年真的登第啦，当了知县，呵呵~
　　当了知县后，我用一个作文本儿，封面上写“治心篇”的题目，然后每天早上让家人属下们把善行都记上，大小不漏。到了晚上呢就在院子里摆桌子，学赵阅道跟上帝做汇报。
　　我娘还担心善事做的慢了，老催我：“以前在家帮人行善，三千压力不大；你这一下许了一万件，衙门里能做的善事忒少，那啥时候才得圆满啊？”
　　晚上做梦梦见个神人，跟我说了说善事难以完成的原因。他说：“减税嘛，万事秒完！”我心里一盘算，这宝坻县一亩田上税二分三厘七毫，我减 税的减到一分四厘六毫，会不会太过分啊。恰好幻余禅师从五台山来看我，我就把这个梦跟他说了，问他减税这事靠谱嘛？禅师说：“真心行善，一行当万善，而且 减税大家真的爽啊。”就这么办！我随即捐了工资，请五台山的一万和尚吃饭并分享佛法。
　　老孔最缺德的是算我53岁要挂，我倒也不求长寿，到了53岁那年竟然没事，一不小心我现在都69了。书上说“天难谌，命靡常”，又说“惟命不于常”，都不是瞎掰的。于是我知道，凡是说福祸自己求的人，都是圣贤啊。如果说福祸有天命的，肯定俗人一个。
　　那你不知道命会怎么样咋办？命里显贵，要有平常心；一时顺利，要有背时的准备；眼下够吃了，常念饿肚子的事儿；人之间相爱敬，要懂得珍惜；豪门之家，要谦卑；学问多，要谦逊。远的光宗耀祖，近的取悦父母，上的报国，下的齐家，外的帮人，里的内省。
　　无比要天天反省+改过，一天不知道自己错了，一天就自以为是；一天没过可改，一天就没有进步；天下聪明才俊不少，但是不修德不加业，混吃等死一辈子也就过去了。
　　云谷禅师传授的立命学说，至精至邃，至真至正，要好好体会啊！


　　第二章 改过之法


　　春秋战国时代就有那些个算命准的牛人，书上都有记载。一般来说吉凶之预兆，发自心而动于身，德厚常获福，德薄老倒霉。俗人眼拙，所以觉得未来难测，实际上看一个人善和不善就知道他来福来祸啦。想要近福远祸，不说行善的事儿，先要改过。
　　咋改？
　　第一，发耻心。想想古代的圣贤和我一样都是大老爷们儿，干嘛人家那么红而我默默无名？眷念俗世，行为不端，以为别人不知道还堂而皇之，日渐变成禽兽了都不 自知啊，还有比这更丢人的事吗？孟子说：耻之于人大矣。知廉耻是区分人与兽的重要标准。知耻这是改过的关键点。
　　第二，发畏心。人在做，天在看，虽然都是小过，不要以为鬼神不知道，我能不敬畏？粉饰掩盖看起来别人看不出来，实际上自欺欺人，能不惊 悚？悔改啥前儿都不会太迟，做一辈子恶临死前悔悟而发善念的，也能得善终，就好像千年幽谷，一个灯就可以全部照亮（楼主最喜欢的一句不解释！），所以过错 不论久近，能改就行。但是尘世无常，肉身脆弱，一不小心就去了，想改也来不及啊。这样的话就要永远担负恶名喽，孝子贤孙都翻不了案，圣贤菩萨都帮不了你！ （毒舌啊）这下问你怕未？
　　第三，发勇心。人不改过的原因多是退缩怕事，这个必须要振作起来，别迟疑，莫等待。小过当做肉里的刺，赶紧的剔掉；大过当做毒蛇咬了手，速度砍了！做事就是要雷厉风行，所以易经有卦名“风雷益”，办事快，有好处！
　　有了以上三心盖世，则有过马上改，好像骄阳化冰，还怕冰不消？但是人的过错呢，有改事的，有改理的，有改心的，工夫不同啊，效果也不一样。
　　比方说前日杀生了，从此不杀呗；前日发怒，再也不怒了；这算是就事改事。这样的改过方法呢治标不治本，病根始终都在，不是好办法。
　　改过厉害的人啊，先不管那事是如何，先要明事理。如果杀生了，就想啊：上帝好生，生物都怕死，杀生来填肚子，心里好过啊？而且动物多可 怜，又挨刀，还挨煮，那该有多痛啊！山珍海味吃完就拉了，蔬菜水果一样可以饱肚子，何必杀生而自损呢！又想想生物都有灵性，和人是一个种类，就算不能让它 修行而尊敬我，也别让它被砍了来抱怨我吧？每次想到这儿我都吃不下肉哇！
　　再说发怒的事儿，就这么想：人无完人，他一时不懂事，和我有什么关系呢？没啥好生气的。又想别人骂人也是个锻炼，谢谢都来不及呢，生啥气。而且气而伤身，有害无益，这么想是不是就顺啦？道理一通啊，自然就不会再犯错啦。
　　什么叫做从心上改过？无论什么过错，其实都是心造的。我不动心，哪会犯错呢？好色的、好名的、好货的、好怒的，不必挨个的改，一心为善，正念总纲，邪念自 然污染不上。就好像太阳当空照，鬼魅到处逃，真理不？过由心造，也由心改，就好像砍毒树直接断根就得了，何必一片一片的摘叶子呢？所以最好的办法是改心， 立马见效！
　　下决心改过的话，明着要良朋提醒，暗着要有鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，坚持一周，两周，乃至一个月，两个月，三个月，必有奇效！
　　怎么个奇效？你会感受到一下一项或几项：心旷神怡；智慧顿开；触念皆通；被人骂反而高兴；梦见圣贤；梦见飞身太虚；梦见幻境奇景……等等，都是过被改了的表现。但是呢不要躺在成绩上睡大觉，要继续前进！
　　古时候有个人20岁的时候，觉得自己好像改号了；到21岁，又发现没改完；到了22岁再回顾21岁，就跟做梦似的，如此年复一年，改到了50岁，而且还在说自己49岁时的不对，你看看人家！
　　我们凡人，过错太多，回首往事时如果看不到过错，就是瞎了狗眼。但是就算罪孽深重的人，也有效果哦，他会：心神恍惚、健忘；没事瞎烦恼；见不得别人好；闻正道却不高兴；做好事就是帮倒忙；夜梦颠倒瞎说话；这些都是作孽之相，更要奋发舍旧图新，可千万别耽搁了！



　　第三章 积善之方

　　本章就是各种小段子小故事被作者拿来当做证据了，先给个开头，再慢慢说故事吧。

　　易经说“积善之家必有余庆”。以前颜氏想把女儿嫁给叔梁纥（He二声），就卖广告说自己祖上怎么个积德，意思就是说现在我的女儿肯定好啊。孔子说舜帝孝顺，说‘宗庙飨之，子孙保之’，讲的真对。接下来呢，我就要举栗子证明了。
　　栗子1：

　　杨少师，建宁人。世代靠撑渡船为生。雨大河涨，冲毁了不少民居，淹死的人顺流而下，其他的渡船都忙着捞钱捞物，就杨少师曾祖和祖父捞人， 人家都骂傻叉。到了杨少师父辈的时候，家境渐渐宽裕了，有神人化成道者跟说：“你祖上有阴功，后辈要显贵，最好葬在XX地。”于是就按道者说的办，也就是 今天白兔坟那个地方埋了祖坟。后来杨少师出生了，小小年纪就登第，位至三公，子孙又多又贤贵。
　　栗子2：

　　鄞（YIN二声）人杨自惩，开始是个县吏，宅心仁厚，守法公平。当时他老大蛮严厉的，打的一个嫌犯内牛满面都还不息解气，杨自惩跪下来求情。老大说：“这人不听话，气死我了！”杨自惩说：“民心散了队伍不好带啊，大伙正愁着呢，你还搁这儿发飙！”老大给跪了。
　　杨家特穷，但是犯人没粮他还是救济。一天有大把新犯人没饭吃，给了他自己家就没得吃了，就跟老婆商量。老说：“哪来的犯人？”
　　杨自惩说：“杭州来的。一路挨着饿过来的，脸色赶上大白菜了。”
　　老婆懂事，真帮犯人煮粥。后来生了俩孩子，为南北吏部侍郎；长孙是刑部侍郎；次孙为四川廉宪；到如今楚亭、德政俩人也是他的后裔。
　　栗子3：

　　正统年间，福建闹贼，士民都干这个行当。朝廷派鄞县张都宪南征，后来委托布政司谢都事搜杀东路贼党。谢都事要党的花名册，凡是不想做贼了的，偷偷给块白布小旗，到时候白旗套脑袋上的都留了活口，万人得以幸免。后来谢的孩子中了状元，孙子中了探花。
　　栗子4：

　　林氏，莆田人。他老娘好人，经常供应免费馒头，要就来拿，毫无倦怠。一仙人化成道人，每天早上都来要六七个。老娘每次都给，三年如一日， 终于知道了她的诚心。于是跟老娘说：“我吃了你三年的免费馒头，怎么报答你呢？这样吧，你家后院有块地，死了埋那儿，子孙当官的有一升麻子那么多！”
　　她儿子照办，当世就有九人登第，历代高中者无数，福建当地有个说法：无林不开榜。霸气侧漏。
　　栗子5：

　　冯太史他爹，是个秀才。大冬天早上起来上学碰见一人，倒卧雪中，已经冰好一半了。于是就把自己的羽绒服给那人穿，把人救醒了。梦神又来了：“你救人一命，我要派韩琦当你的儿子！”完了冯太史降生，起名叫琦。（注：韩琦北宋名将，躺枪）
　　栗子6：

　　台州应尚书，壮年时在山中学习。晚上鬼哭狼嚎，吓死个人，但是他不怕。有一天晚上听见鬼说：“有个女人的老公出去了就没回来过，家里逼她 改嫁。预计明天晚上要来这里上吊自杀，到时候我就可以借尸还魂喽！”尚书听了，偷偷卖了自己的田地，得银四两，然后伪造女子老公书信，寄银还家。家里见了 书信，认为笔迹相差很大，很怀疑。
　　尚书就说：“书是假的，钱可是真的啊，怎么说她老公应该是没事的。”于是女人就没改嫁。后来人老公果然回来了，俩人感情还不错。
　　尚书又听鬼说话了：“这孙子坏我好事啊！”
　　鬼友说：“削他！”
　　鬼说：“上帝欣赏这人心善，命他作阴德尚书，削不了哇！”
　　应尚书因此更加努力了，饥荒赈粮，江湖救急样样精通。子孙登科第的大把。
　　栗子7：

　　徐凤竹，常熟富二代。年荒的时候就捐租赈灾，晚上听见有鬼搁门口唱歌：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。”一声接一声的这么唱， 连夜不断，乡人心中皆暗想他妈再也不用担心他的学习了。当年，凤竹果然中举，他爹更加拼命的做好事。完了鬼唱团又来了：“千不诓，万不诓，徐家巨人做到了 都堂。”后来凤竹真的当了两浙的巡抚。
　　栗子8：

　　僖公，嘉兴的。开始是刑部主事，睡监狱里，与犯人交流案情。纠正了不少冤假错案，一时被冠以咸颂尚书之名。
　　僖公奏报：“我这儿都这么多冤案，那全国就更多了。最好每五年派个减刑官，专纠冤案。”
　　尚书同意了他的提议，僖公自己也成为一名减刑官。梦神又来了：“你命里本来没孩子，但是你提的这个奏章很是给力，上帝决定赐你三个儿子，全部都是大富大贵款的哦！”当晚夫人就中招了，后来生的三个儿子果然显官达贵。
　　栗子9：
　　嘉兴的包凭，字信之，老爹是池阳太守，生了七个儿子，他是老幺，当了平湖袁氏的女婿，跟我爸爸关系不错，才高八斗却老中不了举。一天游 湖，偶然跑到一村寺中，看到观音像有点寒碜，就拿钱给方丈说您给修一修。方丈说钱太少，干不了那么大的工程。于是把自己的衣服都扒了说这是新款的，也值俩 钱儿。包凭说：“只要圣像没事，我裸奔怕什么？”
　　方丈泪奔：“给钱脱衣不难，但是有这份心太不容易了！”
　　修好后和老爸再游，睡寺里。包凭梦见迦兰来答谢：“你的后代要享福喽。”后来他的儿子孙子都登第做了大官。

　　栗子10：
　　也在嘉善，支立的爸爸，是刑房吏，有个犯人特冤枉，老头儿挺可怜他的。犯人就跟自己老婆说：“支公的恩情我无以为报，明天延之下乡，你嫁 给他吧，如果他答应了，那我也有救了。”他老婆哭着答应了。那天，老婆把这事告诉了支公，支公不听，竭力为犯人平反，终于昭雪了。夫妻二人登门叩谢，说： “恩公啊，我膝下无子，有小女一个，送给您当小妾吧！”支公还真纳了这妾（倒是不客气），此妾生下了支立，弱冠中魁，官至翰林孔目，后辈也都登第了。

　　以上这十个故事，做的事都不同，但都可以归为善行。往细了说，可以看到善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；都要给分清楚了。瞎做善事却不通事理，反而容易造孽，枉费了苦心。

　　那么什么是真善什么是假善呢？从前有一票儒生，拜谒中峰和尚，问说：“佛家说善恶报应，如影随形。现在有的人善，但是子孙糟糕；有的人恶，却混的不错。坑爹不？”
　　中峰和尚回答说：“不能用凡人的标准来评判善恶，否则容易善恶不分。不说自己不识是非，反而说天瞎了眼，像话么？”
　　众人说：“善恶怎么会相反呢？”
　　中峰卖关子：“你们怎么看？”
　　有人说：“骂人打人是恶，敬人礼人是善。”
　　中峰说：“未必。”
　　又有人说：“贪婪是恶，廉洁是善。”
　　中峰说：“也未必。”
　　大家又举了很多例子，中峰都说不对。那么就请您讲一讲吧。
　　中峰说了：“利人是善；利己是恶。对别人有利的，打是亲骂是爱；对自己有利的，敬人礼人也是恶啊。所以说人行善呢，利人为公，公即是真；利己为私，私就是假！另外发自肺腑的真，抄袭别人的假，无为而为的真，有为而为的假。可要分辨清楚啊！”
　　善分端曲，怎么说？善行要发自内心最深处，纯粹的济世救人，这是正善；哪怕有一丝一毫的媚俗之心，即是扭曲了。纯爱为端，愤世为曲；纯敬是端，玩世为曲。要分清楚啊。
　　善还分阴阳？是的。做好事被人知道，就是阳善；不留名就是阴德。阴德的话，天会给报酬；阳善则享受世俗名分。出名也是福啊。一般那些特别有名其实又名不副实者，往往招祸害；而人没干坏事儿却背了骂名的，子孙往往混的不错，阴阳难辨哦。

　　善的是非之分？鲁国法律规定臣民跟别国买当奴隶的老乡是可以报销的，就子贡光花钱买人却不报销。孔子听了很鄙视：“傻孩子，圣人做事对百 姓影响很大的，一言一行都要考虑到别人也许会跟着学，不能光自己痛快了就爽了。现在鲁国穷人多富人少，都跟你这样行所谓善举，而实际上渐渐的就没人愿意买 老乡回来了，因为耻于报销！这不是变相告诉大家从今以后都别在买人了？！”

　　子路救一落水同胞，人家答谢送了头牛，子路接受了。孔子那个高兴啊：“以后鲁国救人的就会更多啦！”咱们俗人看来，救人是少先队员应该做 的嘛，怎么可以收钱呢，多俗啊！但是你们瞧瞧人家孔圣人的想法多么富有大局观啊。所以说人的善行效果要放远了看，放大了看，有的看起来蛮善的，实际上害 人，有的好像不大对啊，实际上是救了更多的人。这只是其中一例，其他的非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈什么的，都要懂得辨别。

　　什么是偏善正善？以前的吕文懿，辞了宰相回老家，体现了高风亮节。有一老乡喝高了骂他，吕公不鸟他，跟下人说：“别跟醉酒的一般见识。”过了几年，醉汉做 了坏事进了监狱。吕公后悔莫及：“如果当时跟他计较一下，送去派出所管教管教，长点心就好了，我当时一时的仁慈，反而纵容了他，才搞成现在这个样子。”这 就是好心办了坏事的例子。

　　也有坏心办了好事的。比方说某富人，闹饥荒的时候穷人大白天的大街上抢粮食，告官人家也不理，穷人更嚣张了，这位富人就自己执法，把抢匪 抓起来了，换得了短暂安定。否则，可能会发生动乱。所以善人为正，恶人为偏，大家都知道。以善心办坏事，是正里的偏，坏心办好事，是偏里有正，不可不知 啊。

　　半善满善怎么区分？易经说‘善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身’，书上说‘商罪贯盈，如贮物于器’。积善勤快点儿，就满；懈怠磨洋工，就不满。这是一说。

　　从前有一女的跑去寺庙，想要施舍浑身上下就两文钱，全部捐了，主持亲自答谢啊。后来有一富贵往里捐了一大笔钱，主持只是派个徒弟沟通了下。有人就问了：“这差别也太大了吧？”
　　主持说了：“女的虽然钱少，但是心诚啊，我必须亲自答谢否则不足报答；后面那位属于炫富，无所谓啦。”这么说来呢，千金是半，二文则是满了。

　　汉钟离给了吕洞宾一颗仙丹，吃了可以点铁成金，在通货膨胀可控范围内可以帮帮穷人。
　　吕洞宾说：“毕竟是假币啊，会不会露馅？”
　　汉钟离：“有五百年保质期。”
　　吕洞宾又说：“那五百年后的人不是被坑了吗，我不要这样做。”
　　汉钟离说：“修仙要积善三千，你这一句话，三千功德秒满啊！”这又是一说。

　　不为善之名而做善事，容易圆满，总想着所谓心善，拼死了行善也撑死了才半善。比如说以财济人，没有自我，也没有受接济的人，也没有施舍的 财物，这叫做三轮体空，一心清净，那么一斗粟也可以换无涯的福分，一文钱也可以消解极大罪恶，但是如果这心里不放下，就算捐了黄金万贯，福都不会满。这又 是一说。

　　啥事大善小善？从前，卫仲达挂了去阴间，判官说把他的善恶记录拿来瞧瞧。结果，恶的记录堆满了屋子，善的记录呢就像筷子那么粗的一卷而已。拿秤来一秤，善录反而要重一些。

　　仲达说：“我才四十不到，怎么可能干过那么些坏事啊！”
　　“一念不正就算作恶了，根本不用等真的犯事。”
　　仲达一想，那善录上是怎么说我的呢？
　　“朝廷干大工程，要在三座山上修桥，这是你反对此事的奏章。”
　　仲达惭愧：“我倒是有那么一说，但是朝廷不听我的呀，于事无补不是。”
　　人家说：“朝廷是没听你的建议，但是你的心念念及万民，朝廷听了的话，善的更给力些罢了。”
　　所以说心存天下苍生，善少但是力道大，只是心系一身，再多也嫌少。

　　难善易善怎么说？先贤说克己要从最难处克起。孔夫子论仁也是先难的来。拿江西的舒大爷来说吧，拿自己两年的工资去成全别人夫妇二人；邯郸的张 大爷，花十年的积蓄救别人老婆，这都是难舍而能舍得。镇江靳大爷，虽说年老无子，但是不忍心纳幼女为妾，还给了别人，这属于难忍而忍下来了。所以这些人都 福报蛮多的。凡是有钱的人，立德更容易，却不去为善，这是自暴自弃；穷人要积德更难，却能去为善，多么可贵啊！

　　接济众生的方法有很多，简单讲分十类：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

　　一、与人为善。从前，舜帝发现渔翁都挑水深鱼多的地方捕鱼，而老者弱者在浅滩急流的地方打渔，舜帝心生哀悯，就自己也去那里打渔，看到争抢者 就不鸟他，碰到礼让的就大肆表扬。过了几年，大家都把肥水相让了。舜帝那么聪明的人，为什么不直接说说让大家礼让就完了呗，干嘛还得亲自上啊。实则是舜帝 不言传而身教的用心良苦啊。
　　我们做人呢，别有点长处就得瑟。收敛自己的才智，虚怀若谷，看到有人犯错的，就多包涵。一来可以让他改，二来可以让他有所顾忌而不敢乱 来，看到有人稍微干点什么善事了，就赶紧的配合一下。日常生活中，说话办事全然不为自己起念而是考虑整个天下，这就是天下为公的度量啊！

　　二、爱敬存心。君子和小人在外表上很难分辨的出来，唯一一点就是看心地，马上善恶立辩，像钢琴黑白键一样。所以说君子跟普通人不同，是因为心 境不同。君子装着的是爱人敬人之心。所以人有贵贱，有聪明有傻的，参差不齐，但是大家都是人嘛，同胞来的，谁不值得敬重呢？爱众人就是爱圣贤，理解普通人 的意志也就通了圣贤的意志。为啥？圣贤的志向在于这个世界和这个世界里的人各得其所，我如果合爱合敬的过一辈子，就是帮圣贤做事啊。

　　三、成人之美。拿玉来说吧，扔了就是垃圾，好好雕琢就是艺术品。所以凡是看到做好人好事的，或者蛮有前途的样子的，就能帮则帮。

　　大概人都不喜欢和自己不一样的人，物以类聚嘛，所以乡下人善人少，恶人多。善人在世俗里身不由己，也很难做。所以做善事有很多挫败感的，吃亏还不讨好。有仁人长者能帮上一把的话，那真的功德无量咯。

　　四、劝人为善。人心都是肉长的，凡与人相处，就多行方便，做个好朋友，多开导别人的迷惑。做噩梦的把他拍醒，烦恼多的让他开心，功德大着呢。韩愈说：一时劝人以口，百世劝人以书。跟与人为善比起来，劝人为善虽然无形，但是更有奇效。说错话而失去朋友的，要反省了。

　　五、救人危急。谁都有需要帮助的时候。碰到了就好像自己身上有病一样，速度帮别人解救。帮人伸张冤屈啊，接济穷困潦倒的人啊什么的。崔子说：恩惠不论大小，江湖救急神马的最感人了。崔子能讲这话出来明显他自己也是个仁人。

　　六、兴建大利。小至乡里，大到城市，凡是有利于广大群众的，都得干。开渠导水啊，筑堤防患啊，修桥修路啊，给茶给饭啊，有机会就劝别人干这事，自己能亲力亲为最好，别害羞啊，别抱怨，多大点事儿啊。

　　七、舍财作福。善举很多，以布施为最先，布施很简单，就一个字，舍得。牛人自己内能舍六根，外能舍六尘，所有的东西都可以舍掉。如果自己觉得 做不到那么牛，就先舍点钱财啦。世人以衣食为命，所以舍财最亮。我肯舍财，那么内心可以破除私欲，外在可以帮助他人。开始还真的挺为难的，渐渐的会习惯的 哈，舍得在修行来说是很给力的。

　　八、护持正法。法是万物生灵的眼睛，眼里看不正，怎么认识大千世界啊？怎么利用万物啊？怎么脱离尘世啊？怎么超凡脱俗啊？所以只要看到圣贤的庙宇啊祠堂啊，都要敬重，帮着修缮。至于宣传佛道正法的，更要鼓励鼓励。

　　九、敬重尊长。家有父兄，国有君长，凡是年高、德高、位高、识高的，都要放尊重点。在家服侍父母，语言温柔些，做个乖乖儿乖乖女，很有感 觉的。出去做人，别老以为别人不知道就乱来。把国君当天一样敬重，这事儿跟阴德关系蛮重要的。你瞧瞧人忠孝之家，子孙后代都混的不错。

　　十、爱惜物命。人之所以为人，是因为有同情心；求仁求得其实就是求这么个东西。周礼上说，一月份的时候祭祀就别拿小牛开刀了。孟子让君子 离厨房远点儿，这都是同情心的表现。所以前辈有戒律四种东西是不吃的，听说是杀的不吃，看到杀了的不吃，自己养的不吃，专门杀来请我吃的也不吃。如果嘴贱 非要吃肉的人啊，就按这四条先戒着。

　　渐渐增进，心里越来越慈悲，不光是不杀生了，毛毛虫都爱惜。求丝煮茧，锄地杀虫，穿衣吃饭都得这么干，都是杀别人来满足自己。所以浪费就是杀 生！至于误伤的，不小心踩死的，不晓得脚底多少阴魂了，从今后都要小心着点儿。古诗说，爱怜老鼠就老留点饭给人吃，爱怜飞蛾的连灯都不点。仁大发了啊！

　　善行无穷，不胜枚举。这里就简单的分了下类方便推广，有福德哦！

　　第四章 谦德之效，今儿周末就不出门了，为大家翻完

　　易经有云，天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。所以六十四卦里的地山谦挂，六个爻的爻辞都吉。

　　书上说：满招损，谦受益。我阅人无数，那些看起来会很有出息的寒士，一般都是蛮谦虚的人。
　　1571年会试，我嘉善的同事十几个人里，就只有丁敬宇同学最年轻，却极其谦虚。
　　我对费锦坡讲：这孩子今年必高中。
　　费说：怎么地。
　　我说：谦虚招福啊。你看这十人当中，谁比的上敬宇恭谦礼让啊？人谦虚到这份儿上，天地鬼神都保佑他，想不发都难啊。
　　结果一开榜，丁果然中了。
　　1577年我在北京和冯开之开房，看到他虚心低调，和年轻的时候完全不一样了。李霁岩当面说他的不是，他却安然接受，完全不对骂。我跟他说：福祸都有因，你这么谦逊，老天绝对看好你，你今年会登第。不出所言。
　　赵裕峰，山东冠县人。童年时乡试考科举总是不中。他爹是嘉善的秘书。他很仰慕钱明吾，就写信给人家，结果别人不鸟他，他不仅不生气，而是不断改善自己。次年就登第了。
　　1592年，我去见了见夏建所，看到他简直是谦光逼人，回来跟我跟朋友说：上天要让你发达，不是直接给你福分，而是先给你智慧。智慧一 高，轻浮的人会收敛，放肆的人会安静。夏建所这么温文尔雅，老天肯定帮忙。一开榜，又中江阴的张畏岩，才学挺高，业内小有名气。1594年到南京乡试，住 在一间寺庙里，揭榜的时候发现没中，大骂考官瞎了狗眼。有一位道人在旁边笑他，张畏岩说你笑你大爷啊。
　　道人说：这位相公的文章肯定很差。
　　张畏岩说：你看过我的文章吗你就说我差啊！
　　道人说：听说写文章要心平气和，今天听您骂街，心中甚有不平，那文章能好的了嘛！
　　张畏岩还是不服气，就说那你说怎么办。
　　道人说：中不中举有天命，命不该中的，文章写的好也没用。需要自己做个转变。
　　张畏岩说：都说是命了，还转你妹啊！
　　道人说：上天造命，人来立命嘛。多做善事，广积阴德，啥福求不到啊。
　　张畏岩：我穷屌丝，能干嘛？
　　道人说：善事阴功全是心造的，常有善心，功德无量。比如人要谦虚，谦虚又不花钱，你不自己反省还骂考官干啥？
　　张畏岩从此做出了改变，德行越来越多。1597年，梦见自己到一高楼中，得到一个名册，里面很多空白。问旁边人，人家说，这是今年的皇榜。
　　张畏岩问：怎么这么多空白的。
　　人说：阴间里的科第名次，需要积德不犯错的人才上的了。那些空白的是本来该中，却因干了坏事被删掉了的。那人又指着后面那行说：你这三年来表现还可以，这名次应该给你。当年果然中了第150名。 

念佛法樂知多少

念佛法樂知多少

 

妙蓮老和尚講述

 

—、修行唯樂何有苦

二、精進至誠除昏散

三、作觀無常道可成

四、阿彌陀佛最第一

五、今心念佛樂無窮

六、道交感應難思義

 

有人問我：「老和尚！我念佛念了十幾年了，心怎麼還是靜不下來，散亂的很？」也常有人提：「每一念佛時就妄想紛飛，坐的腿疼，跪的腰酸，拜的頭昏，感覺時間長的很，很是辛苦！」

 

噫，凡夫初心用功真是可憐，其實萬事起頭難，若念佛功夫稍得相應就會感覺身心清涼、安詳自在，愈用功愈快樂，否則自然苦的心煩。現在僅就個人所瞭解之處，與諸位談談有關念佛應有的正知見，並提供念佛的方法作為參考。

 

—、修行唯樂何有苦

 

真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。發心念佛只有快樂，哪有苦？一點也不苦。用功時感到苦，並非用功之苦；是以前之壞習氣難除，業障在反抗，不原改良才覺得苦。種種難受、不對勁都是業障在做祟！這是自己業障重，應生大慚愧！不論感覺怎麼苦都要忍耐，待壞習氣改良後，自然不苦，還覺得快樂呢！

 

因此，凡夫知見千萬要不得，要用佛知佛見來思維；凡是增進道業的助緣，怎能怕苦？怎能諱疾忌醫？修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰，切莫將敵人當朋友，切莫用妄想做智慧。所謂：「慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意。」用功只有一個正見——接受訓練，服從磨練，經的起考驗。否則生死不了，無量諸苦難以斷除。欲除業障苦，唯有咬緊牙根，忍受磨練，方有解脫、得大自在之期。

 

若以修行為苦，難道懈怠不修就快樂？難道追求世俗名利、在情欲塵勞中大滾就不苦？其實都是醉生夢死，那才真苦！貪愛汙濁以為樂，清淨修行反覺苦，這不是顛倒愚癡嗎？不願老實修持，不等於戒毒者不受教導，逃出戒毒所？跑出去又怎樣呢？毒癮不是染的更深？能先明白此理念佛是才不以為苦。

 

二、精進至誠除昏散

 

大家畢竟是具縛凡夫，雖發心修行，仍不易降伏身心。念佛時非昏沈即散亂，此是用功之魔敵。散亂不除，昏沈亦解不了。人雖靜坐，若妄想又浮動，散亂即來。要想降伏就得有如強敵之勇，要用全副精神去作戰，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空過命光。不過凡夫都有昏沈之障，只是輕重有別，切勿因此而起大煩惱。功夫愈是用不上，就愈要精進莫生退心；唯有精進才能道業相應。猶如茶可止渴、飯能止饑，可是半口茶、一口飯何能止饑？飯量大者，吃二、三碗不能飽，令其吃個五、六碗總有飽的時候吧！念佛的功夫也是要多念常念，才能消妄想入正定啊。

 

若功夫一直用不上，就應念念生大慚愧心；自覺業深障重，方致多生障礙。慚愧心一生，就能發出至誠心來念佛。古德云：「一分誠敬一分感應，十分誠敬十分感應。」只要至誠念佛，雖妄想仍多，可先不必理會，否則亂上加亂，此之謂：「欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪。」當知前人曾言：「一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；萬里浮雲遮天日，人間處處有餘光。」只要能抱定至誠心，驀直念去，保住身口不造惡，雖散心持名，亦能得生，此既是淨土法門「帶業往生」之廣大殊勝處。

 

念佛念了十幾年還是沒功夫，究竟有否用至誠心在念？果真至誠念佛，怎不得感應？所謂：「誠則靈，不誠無物」。而且「誠於中，形於外」，內心有誠，外行自然恭敬；端身合掌、威儀嚴整、眼不張望，心也靜下來、不胡思亂想，久之功夫就能用上路。心毫無至誠，當然一切都定不住了；站也辛苦、坐也難受，又是昏沈、又是散亂了！

 

三、作觀無常道可成

 

有人想發至誠心來念佛，偏又發不起來；或乍發即失，念念又散亂了。那該如何呢？經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，不能安心念，還是欠福德因緣，那就要多在善事功德上修福。若是能力可及之事卻不發一點心，那真是凡情貪念不捨。為何不捨？因為還不想捨，還想著要如何的追求。果真求到了，究竟有何寶貴之處？念念不捨，還防著他人來奪取；難道就像蒼蠅般，捨不得離開那些臭爛之物？在人間的沙灘是永尋不到金剛寶的啊！

 

萬法無常，此散亂心亦是無常，要多修善積福、多念佛，日久散亂自除。再者應觀生命亦無常，別自以為能活一百歲，所以拼命追求五欲。閻王要是哪天請你去，這一去又如何了？功夫未成，生死不了，輪迴之苦也無盡期！能如此作觀，既可修福無障礙；修福無礙，善根成就快，心就易淨了。

 

說到無常，古人有言：「今晚上了床，不知明早穿不穿？」佛陀更告訴我們：「人命無常呼吸間」，這一口氣出去，能否再吸回來呢？「閻王要你三更死，誰能留你到五更？」不要老是打著「財色名食睡」的妄想了！沒有無常觀的人，怎能發至誠心來念佛？真是苦惱的眾生！

 

念了十幾年的佛，仍是妄想紛飛，那有否將「死」字掛在眉梢？若還是徹頭徹尾的凡夫心，只是掛名學佛，念佛是有口無心，當然靜不下來了。印光大師就是以「死」字為座右銘，他警策我們：「修道之人念念不忘此，則道業自成。」古來高僧大德都是將了生死視為大事——「大事未明，如喪考妣」，故修起行來皆能至誠、精進勇猛，功夫很快得相應。

 

念佛之人若能發慚愧心、至誠心、常觀人生無常，又怎念不好佛？有什麼放不下？哪還有什麼想當達官貴人種種好高務遠的妄想？能依此作觀，功夫必可進步。若無常觀還覺得不切實，那請到醫院急診室或加護病房看看，再不然到太平間、殯儀館參觀，想想：為何活生生的人一定要死呢？見此情景還會打什麼妄想嗎？不論多懈怠、懶惰之人，這時總能發點道心吧！只要放下凡夫心，沒什麼佛念不好的看破放下就自在；不放下，一事無成。為何放不下？功夫不夠啊！請老老實實的多念聖號吧！

 

四、阿彌陀佛最第一

 

佛法是百千萬劫難遭遇，淨土持名念佛法門更是徑中又徑，不須經三大阿僧祗劫就能一生成辦。得聞如此超勝、方便、直接的特別法門，若不一心奉持，失之交臂，太可惜了。聰明人！好好想一想！要放下五欲，不要自找受苦！其實諸凡果報，皆是唯人自招，請不要再自找苦吃了！

 

佛陀無上大醫王，能治眾生一切生死大病。他有的是甘露不死之藥。什麼甘露不死之藥？諸佛之聖號。諸佛之聖號中。「阿彌陀佛」聖號最尊第一；所謂：「十方三世佛，阿彌陀第一」。淨土持名念佛即是念法界藏身阿彌陀佛，非一般所說的十方佛。何以故？念一佛心易專，且一句「阿彌陀佛」具足無量光、無量壽，圓具萬德莊嚴；稱念聖號，能令我們亦得無量光壽：聲聲業障消、福慧長。縱然不知佛功德之不可思議，只要稱名，彌陀智慧之光、功德之水自然加臨身上，洗盡無始一切塵染。

 

或有人以為：「心即佛，佛即心」，自己即是佛，何必念他佛？當知，我們雖是佛，只是理即佛，實罪障深重，故要念佛！念佛才能轉凡夫心為佛心。什麼是佛心？清淨心即是！眾生心與佛心原本無二，凡性即是佛性，現念佛仗彌陀萬德洪名之力，即能淨除業障、六根圓明，乃至成就佛道。此時方真是：佛與眾生無二無別，平等平等！

 

再說，為何要念佛？就是為了成佛。成佛做什麼？為廣度眾生。為什麼要令眾生離苦得樂。得什麼樂？佛法清靜無為之樂，涅槃寂靜之樂。因此，我們要發大菩提心來念佛——為菩提道求生淨土，這才是念佛的正確目標。捨此而別求是外道邪眾，非真佛子也。

 

五、今心念佛樂無窮

 

要想轉凡成聖、滿菩提願，還得大家老實念佛。如何念法？普通皆知有四法，所謂：實相、觀想、觀像、持名。「實相」無相，末世凡夫根基陋劣，尚無般若慧念實相佛；至於「觀想」、「觀相」，眾生心粗境細，也不易如法觀之，故重在「持名念佛」。

 

念佛的「念」字是「今、心」所合成。一般人以為念佛是口念，故在念字旁加個「口」，其實持名念佛固然要口念，但更重在用心念啊！用什麼心？「今心。今者現在、此時此刻；當下這一秒是現在，到第二秒時，第一秒已經過去了。鐘一秒一秒很有規律的運轉著，我們的心也如鐘一般，滴滴答答的不斷保持著念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛……一句接一句，念念無間。當下這句一念過就不再理會，心念緊跟隨下一句佛號；句句保住「今心」，念茲在茲，不思前不想後。

 

經云：「過去心不可得，未來心不可得」，最重要的還有「現在心不可得」？心即不可得，萬法亦了不可得，煩惱虛妄也無自性；故念佛時先保持現在心，則一切煩惱、妄想之心就沒有了呀！為什麼？實相無相，三心不可得；能如是正念做觀，即持名而入實相，則可直生上品蓮台！

 

然保持「今心」念佛時，仍不可忘加上自己虔誠之心、恭敬之力，使所持之每句佛號皆發自內心。如何知有用心念？即念每句佛號時，耳都聽得清清楚楚、心記的明明白白；能聽清楚，表示心在；否則一念忘了現在心，雖口念佛，耳未聽明，表心跑走了，雜亂心攻入也。此即「心不在焉，聽而不聞」，憨山大師也言：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」。口不能離心，一離心即無功夫。此乃用功之命脈處，多散亂眾生能由此加功用行，散亂自然減少。如果你睡著了，仍能聽到念佛聲，這就對了；若一躺下就呼呼大睡什麼也不知，就是還未達聖境界。念佛功夫好的人雖睡眠中作夢，仍於夢中在念佛，用功應至此境；時到功成，終能得一心不亂，入實相定。

 

要知佛者「覺」也，念佛當下就應時時覺悟，不可隨其昏散。果能以「今心」念佛，將心住於當下所念之佛號，那只有愈念愈快樂、愈念愈清淨自在。只要能得一念相應，這種法樂絕非世間任何五欲之樂所能相比！五欲是包裹甜蜜的毒藥，甜是甜，卻毒死人的法身慧命。凡夫以之為樂，癡到此亦太可憐了！

 

若念念保住此時此刻，誠敬心一發，心性歸於正念，即能「忘我」，入於「無我」之境。那時念佛、拜佛，那有辛苦、昏散？功夫一相應，念佛是心境寂然。常寂自在；佛號猶如天樂盈滿兩耳、念念不絕；拜佛時身輕柔軟如童子，若彈簧般自然上上下下欲罷不能，經年累月的禮拜，日夜間精進自如。拜佛至此，只要禮敬之樂，何來勞苦啊？

 

六、道交感應難思義

 

言及拜佛相應，在此順便提及我所見之情形。旨在勉勵大家思維：他人能做到，為何我們做不到？並非要標榜何人如何高超。其實人人都高超，最怕自己不立志向上，不勉為其難、自甘墮落等死！

 

我有一位好同參，他拜佛曾有三十六個鐘頭未離開蒲團之經驗，也就是二天一夜的時間都在拜佛、念佛。或有人懷疑：「三十六小時不離開蒲團，那不要吃飯、喝茶、大小便啊？」告訴諸位！真的不喝茶，口念佛號自然有甘露津液湧出，也無大小便；功夫相應，這些都沒了。而且也沒吃飯，因那時他在靜室中，用起功來覺得吃飯實在太打岔，於是打「餓七」，一星期沒吃東西。（這只是一種方便，佛陀並未叫人不吃飯哦！）

 

「這不辛苦嗎？」辛苦怎能拜三十六小時？用功相應，拜佛、念佛毫無辛苦！若繼續拜還是可以，不過他心動了一念：「已二天一夜了，停一下吧！」因此停下來洗把臉、漱個口，又繼續再拜，精進再精進，才可快步到西方呀！

 

其實幾日不食又算什麼？虛雲老和尚不也經常在終南山入定，且一定就是一、二個月？禪定中自能禪悅為食嘛！念佛亦如此，當我們將全部精神住在一句佛號時，「阿彌陀佛」四字聽得清清楚楚；到達身心靜極時，連四字佛號也無。亦不分何者是我，何者是佛，至佛我一如、物我不分之境，入於無爭的佛國。唯念佛人才有如此最淨之樂。

 

一法之成就，除因緣和合，尚須加諸時間。念佛人欲求功夫相應，切莫心急；縱個人善根福的因緣深厚，還得時間夠，方有所成。

 

多少修行者常有急功近利的通病，然遊子背佛離家已甚久遠，怎能在短期內返家？所謂「欲速則不達？諸位只要精進用功，管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛。加諸時間執持久了，功夫上了路就能任運而持。時候一到，淨業自成，即可得到寂靜輕安的法樂，證得念佛三昧。到那時你的妄想已成正智，光明普照了。

 

以上所速甚為粗淺，亦頗繁複，因讀者根性、不同，對治非一，故一再嚕囌。倘有錯誤，敢請上根大士慈悲指教。敬祝大家！以今心誠敬念佛，將來同生西方、圓滿佛果、同度眾生！

 

心住在佛號上

把心住在佛號上，不要離開，動搖，慢慢的三昧就現前！

原文網址：https://kknews.cc/fo/kve26zq.html

淨空老法師慈悲開示：

智慧一定要一心，三心二意你得到的是知識，不是智能。現在這個世界我們就搞清楚，哪一個老師是一心一意？一心一意這個人，用世間話來說聖人，用佛法來說他是佛，他是法身菩薩，這老師能教的人。到哪裡去找一個一心一意的學生？找不到！找不到，縱然佛菩薩來，沒有能傳法的人，找傳法的法器找不到。

學生的心散亂的，不但是散亂，散亂裡頭還有不善，什麼叫不善？他有自私自利，他有是非人我，執著身是我，我跟人對立。所以在這個環境裡頭，怎麼學都是學佛教的常識、知識，佛真的沒有學到，佛是什麼真的不知道。天天讀佛經不知道什麼叫佛，天天在講教不知道什麼叫法，這是現前這個時代的真相。

制心一處的確有困難，我們的習氣太深，這習氣的時間太久。很久聞不到正法，見不到正法，接觸不到正法，現在把邪當作正；遇到正法，還會誤會把正法當作邪法，太可憐、太可悲了。在這種環境當中，八萬四千法門都不起作用，為什麼？ 就是你沒有辦法專注，用現在的話說，或者說你沒有辦法專心，你的心是散亂的，妄念非常之多，你不可能把心收起來，所以你不會成就。 阿彌陀佛慈悲到極處，了解這個事實真相，開一個特別法門，這個特別法門還是用專注的方法，還是用一心的方法，這個原理原則決定不能離開。他用的方法巧妙，是什麼？就用名號「阿彌陀佛」，讓你把心專注在佛號上，這有個地方落腳。

一切大乘都講空，空琢磨不到，什麼叫空？怎麼才能夠跟空相應？太難太難了。阿彌陀佛說我這一句佛號，這個佛號非有非空，亦有亦空，你就把心住在這個佛號上，不要離開，不要動搖，慢慢的三昧就現前，你就得定，這個法子妙極了。如果心不住在佛號上，就住在五欲六塵，住在妄想上。

五欲六塵、妄想都是造業，造業後面必定有果報，果報現前，你的心愈來愈散亂，因中有果，果中有因，生生世世沒有法子脫離。所以淨宗這個法門，《無量壽經起信論》這段文字說絕了，告訴我們，念佛就是念自己的真心，不在內、不在外。

又告訴我們，遍法界虛空界一切時一切處，皆是無量壽佛現身說法處。佛在哪裡？就在當下，不是過去，不是未來，就是當下這一念。這一念，只要歸到一念，那就是佛，就是阿彌陀佛，二念就不是，一念就是。

恭錄自《淨土大經科注》（第三三０集）

得道高僧虚云大师: 末法时期，参禅与念佛哪个好？

 https://www.youtube.com/watch?v=TT6jfJ-1k0c

若有轻安之相发生，莫与他人说，以免遭魔障

 https://www.youtube.com/watch?v=Yih1ytPGbCM

淨界法師: 方便念佛- 三三四 -五點記數法- 連成一片

https://www.youtube.com/watch?v=RERN4LSlpHQ

忍辱，憐憫， - 對治瞋心

人我對立中，

第一樣忍辱，深信因果，公道自在。

第二樣用憐憫心去看待有情。

對治五毒

 對治貪心就要做布施，培養自己能捨的心，轉換貪的習氣；

對治瞋恨心就要用慈悲、憐憫心來面對人我的對立關係，轉換瞋恨的習氣；

對治癡心就要多讀經、聽聞善知識說法，開智慧，培養自己敏銳的觀照力、覺察力，轉換愚癡的習氣。

對治慢心要培養謙卑，謙卑心可以讓我們學習很多、結交很多朋友，讓善緣變多，轉換慢心帶來的惡緣。

對治疑心就是要相信因果，因為在因果裡面一切都是平等的，自己作自己受，沒有什麼分別，所以我們會生起正念，不會猜忌別人、結惡緣。

南懷瑾大師:念佛時意守哪裏？

https://read01.com/zh-hk/7R2QOKR.html#.YdOqZGhBw2x

實修法，好好體會。
原文地址：重要：你念佛時會頭暈嗎？----南懷瑾先生開示念佛時，不宜在腦子裏念！(
原文作者：namo清涼
按：打坐最好不要守竅，弊端多。可想心窩、大地、坐下蓮花。。。。。。
1、《觀音菩薩與觀音法門》：
真正念佛應充滿了親切誠懇的歸屬感，內斂含蓄，有如投靠在諸佛菩薩的懷抱里，或者將諸佛菩薩捧在心坎里。念時嘴門微張，嘴層不動，只舌頭動，牙齒輕動也可以，嘴鼻不要呼吸，氣別竄出來，沉至丹田，一口氣「南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩、南無;;」地接下去，等到要轉氣時，嘴巴閉著，不要呼吸，讓氣自然充滿胸肺，順心沉澱下來。嘴裏微聲，心裏在念，不管開口念閉口念，大聲小聲，躺着坐着，皆將注意力輕輕放在心窩子胸口處，不宜在腦子裏念，否則容易睡不着。（按末學的經驗，耳聽嘴巴之念佛聲音，意念在腦，時間久了，個別人可能會引起頭暈。。。。。。僅供參考！）

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2、第一種，叫做瑜伽念佛。
就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培養了清靜的心情，在那裏默念。
念佛，思念要集中在胸膛以下，肚臍以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中間，為什麼要在這個位置？另外有理由，不去管它。
你總要把思念集中在這裏，耳不聽外邊，要聽這裏在念佛的聲音；眼不看外邊，要看這裏：本來看不到，好像看得到，這時心情安靜，只聽到內在的念「南－無－阿－彌－陀－佛」，字字聽到清楚，慢慢的念，而都聽得到。
如果聽不清楚，便是心跑到外邊去了。便要重新念起，念到一字一句都聽清楚，連念到一百零八句，也都能夠聽得清楚，這樣雖沒有得定，但與定也差不多了。
因為念到一百零八句，能沒有妄想雜念，做到一心不亂，是很不容易的。
你儘管念下去，只問耕耘，不問收穫。久而久之，突然間念佛念停了，念不起來了，你再想念，還是提不起來。
這時候，你感到清清楚楚，了瞭然然，既不散亂，又不昏沉，這時候就是定。
此後，更需勤加練習，愈練習愈好。能做到這一步，是千難萬難的事。

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3、補印光大師開示：
治心火上炎
念佛閉目，易入昏沉；若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，〖即所謂如佛像之目然〗則心便沉潛不浮動，亦不生頭火。汝念佛，頭上若有物摩撫及牽制等，此繫念佛時心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。切不可認此為工夫，又不可怕此為魔境，但至誠攝心而念。並想自身在蓮花上坐或立，一心想於所坐立之蓮花，則自可頓愈矣。（增廣·卷一·復沈彌生書·P126）
4、自南懷瑾《唯識與中觀》：所以前兩天我告訴兩個同學，他懂了以後，今天有一位同學告訴我，昨天懂了以後，心理上、做事情也大概好了。我說你不要用腦，你知道嗎？西方人講用腦。第六意識的用在腦裏頭。我們常常思想、妄想在腦裏頭用；「心」，硬是心臟部分啊！你心臟並沒有思想的，但是心的確是一部分。我說你平常做事，把心沉到心臟這一部分來做事，少管腦；你就不同！記憶力增強了，定力夠了。這位同學馬上懂了，去試用一下，到今天為止告訴我：老師啊！好了！懂了。

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是真的呀！第六意識是腦意識。所以西方人只認到意識這一層，心（心臟部分）還沒有搞清楚。
其實你們諸位打坐去參話頭也好、觀想也好、念佛也好、念咒子也好，都在用第六意識、在用腦——錯了！所以不能得定、不能證道。心，你硬放到心臟部位*，有絕對的道理！你不相信你去試！這是科學。
你不要拿現在科學，講這個心臟是沒有關係、心臟屬於一個機器；我並不是講心臟就是心啊！可是你使用的部分——「心」主要在這裏。所以念佛你在心中念，不要在腦中念。你想在腦中學佛、念佛修道、觀想……修三大阿僧只劫，給你加兩倍吧！九大阿僧只劫也不會成功！我可以斷定。同此說者是佛說，非此說者是魔說！我會斬釘截鐵地告訴諸位這個法門。
5、純正的般若觀心法門，觀自我心意識的生生滅滅，本無所謂在何處起觀的問題，婆婆媽媽，多此一舉。心並不在內外中間。然而一般行者做此觀法，很容易將注意力集中頭部，引起高血壓等病症，所以才又提供大家輕輕在心頭作觀的方便；又怕你們不懂心頭部分，特別說明在心窩子這裏，兩個乳頭中間，肋骨銜接凹下之處。就在這裏自然起觀。你看我多麼有耐心。常常你們一大堆不是問題的問題，我都一字一字靜靜的洗耳恭聽；每個禮拜那些糊裏糊塗，莫名其妙的日記，我都坐著幾個小時，規規矩矩、一句一句仔細看完。這就是忍辱波羅密，其實忍都不必忍，忍性自空。

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先要在心頭起觀，肉體有形之心，兩個乳房中間，心窩子上下。觀心，先須輕輕的在心頭部位作觀，當然，思想不是由心臟而生，但是，你正好觀察心頭這一部分，此是正修行之路，別腦子空想妄想，也不要看光什麼了。初學者用此觀法，有時覺得心窩子這裏痛啊痛的，那是由於胃上食道管不乾淨的緣故，除非心臟原有疾病的，另須研究其他方便。
大家好好奉行觀自在菩薩的教法，觀照這個色身色法同性空的關係。不然閉起眼睛打坐，裏頭一片漆黑，懵懵懂懂，自己搞不清楚，多可憐，多悲哀！你們現在如此觀心，不要向頂上觀，不要在腦子裏觀。平平安安，自自然然，輕輕從心頭起觀即可。千萬不要硬抓住肉體，把肉體看得那麼嚴重。若是作白骨觀，白骨那個空架子，重心大概也在心頭這一部分。聽懂了沒有？要把每一句話聽進去，不要表面專注，其實昏昏沉沉，莫名奇妙，白白浪費時間。話記不住，就是落在無記中。若能每句話明明白白記住，心中卻無妄念雜想，這才是定的憶念之力。
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觀心不要蓄意，不要用力，自自然然去觀。實際上，你一觀這個念頭，這個念頭已經跑掉了。跑了的不去追尋，未來尚未生起的，不去迎取。當下即是空。管它空也好，不空也好，一念清淨自在。有雜念妄想來，－－舍，布施掉，即傳統禪宗講「放下」。念念舍，善念也好，惡念也好，世間念頭，佛法念頭，一切皆是虛妄。譬如圓覺經所講，「知幻即離」。知道這念頭是虛假幻化的，它來了，不必費力趕它，輕輕一觀，本來空嘛！「不假方便」。用不著求佛菩薩幫忙。「離幻即覺」。離開了妄想，不就清清靜靜，明明白白，自性般若，沒有程序，「亦無漸次」，當下現前，這不是很好嗎？可是有些人也許錯解了《圓覺經》，以為覺了就成佛。他不知道，縱使如此，還是初覺始覺，不是本覺。
《般若正觀略講》
6、南懷瑾：所以修「有」法，念佛也好、准提咒也好，念一切咒語，第一要敬——隨時「心中有佛」。但你不要：「哎呀，我心中裝一個佛進來」，你把祂裝在心臟裏頭，糟了，那非到「榮總」開刀不可；心裏頭是不可以裝東西的。所謂「心中有佛」，什麼是佛？心就是佛，我心隨時在恭敬中，那你慢慢不但對佛會敬，對一切人都很恭敬，不會看不起人家，會尊重任何一個人，也不會覺得「我是一個老師，我道很高。嘿，你們算什麼？」如果這樣就不是學佛的人。一個真正有道的人，更謙虛，更會尊重人家，要注意啊。不要覺得「我有道，我了不起！我學佛，哎呀，這個人不學佛，罪業深重啊」，你這一句話才是罪業深重，不應該的。他如果真的罪業深重，我們學佛的人更要慈悲、憐憫、同情他，何況他有沒有罪業深重，你還不知道。因為他不聽你的話，你就罵他「罪業深重」，你不是亂七加八糟嗎？

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7、南懷瑾先生弟子胡松年：
至於'心月輪'觀應觀在何處？原則上，可觀在己身的心窩以下胃部以上的位置，亦即膻中穴以下的部位，'心月輪'觀在此處，會有助於中脈與心輪的打開。但亦不可過於拘泥，譬如說，自己已達忘身的境界，覺得身體都沒有了，何必還要硬把身體找回來，然後再觀住在一個膻中穴以下，這樣反而走了回頭路，顯得沒有智慧。然如觀起來，覺得心臟不適，或有某種宿疾不宜觀在膻中穴以下者，當不必勉強，須另覓他途。行者應有知時知量的智慧與判斷才好。
8、《學佛者的基本信念》：
持咒有三種念法，金剛念誦，普通的開口念誦，和瑜伽念誦。三種念誦，都要曉得調氣，調氣就是調心。可是你們始柊對調氣念誦的法門搞不清楚？為什麼搞不清楚？這就是你的業障。從喉輪到頭輪這一部份的氣脈很難通，自己對於一口氣一口氣心氣合一的念誦，根本沒有得到要領；乃至很多人都是輕聲念，怕把喉嚨念啞了，不肯投身進去，這都是懈怠、取巧，甚至有些人認為我只要心念就好了，何必出聲呢？也是姑息。
我一再告訴你們，開口念誦等於在修氣修脈，要想轉這個色身的果報業報，非念不可。但是看到你們受不了的情形，頗有可憐之感。因此我一念慈悲心起，算了！從今天起，一個鐘頭念誦，一個鐘頭不念。不念幹什麼，改為瑜伽念誦，瑜伽念就是心念，也是默念。意要觀想，都攝六根，耳根迴轉來，眼根迴轉來，你身心的念頭與觀想配合為一，才能得止。瑜伽念誦也在念呀！不是不念，而表面上叫做參禪，這個裏頭也可等於同時修慧，也就是與參禪合一的，即是觀照自己，觀照得清清楚楚，忘卻身軀，不要一定放在心窩子、乳房中間，或是喉嚨、頭腦裏頭，不要在身上轉。以我們身體的心臟部份、喉嚨部份、頭輪部份而言，如果你能洒然一放，與虛空合一，盡法界遍十方，同聲一念，那可好呀！你做得到嗎？做到就融化了身心，然後觀照同時，也就是密，也就是禪。即觀即照，即照即觀。即觀照，即是止、即是定。你能做到嗎？真能做到就不得了了，就好了。
9、流沙河先生註解莊子心齋這段的白話，轉引到這裏：
一天，顏回向孔子請教，問道：「夫子，您能告訴我什麼是『心齋』嗎？」。孔子答道：「你要專心致志，停止游思浮想，靜下心來『聽』。不用耳朵聽，而用心去聽。然後處於不知不識的狀態，不用心聽，而用氣聽。為什麼不用耳聽？因為耳朵的功能有限，只能感應聲音。為什麼不用心聽？因為心也有局限，只能響應存在。而用氣聽，就大不一樣了，這時你的心靈已經得到淨化，空虛靜潔。掃除了後天思維的束縛，融合在『虛』當中了，於是妙道來集。我所說的『心齋』就是淨化心靈，保持空虛靜潔。」顏回受教，恭敬而退。數日後，來見孔子，說：「在進入『心齋』狀態之前，我只是一個顏回而已；聆聽夫子教誨，進入『心齋』之後，我已經忘記了自己，好像以前的顏回已經不存在了。這算得上『虛』了吧？」孔子講：「您達到『心齋』的要求了。」（流沙河《莊子現代版·人間世》）
10、南懷瑾
念南無阿彌陀佛ná m mí tuó fó 字字要發音清楚，可以大聲念出，但不要只在喉嚨嘶叫，心裏卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔、腹部震動發音。由丹田的氣，連接上來發聲，一口氣念下去，念到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，聽任鼻子自然呼吸。此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，既不造妄想業，也不動祈求心。這樣一口氣，一口氣的念去，心氣合一，心念合一，便得大利。
11南懷瑾《習禪錄影》：心不要注意上面，一切凡夫都習慣注意上面。想像由海底下沉，沉入於九地之下，就可以大定，所謂「地藏王菩薩」是也。心沉下，純陽之氣就上升，硬是讓你放下，而不是叫你放開，是很有道理的。不把心沉下去，純陽之氣就會下沉，永遠不會得定。輕清者上升為天，重濁者下凝為地。五、六十歲的人能夠經常心向下沉，真陽之氣自然上升，保持健康長壽。你看一切萬物皆從地上生出來，此乃生生不已，一切生命之根也。要想長壽，身心無病惱，一定要放下。密宗破瓦法，是修行向上的法門，容易往生。心向下沉，是長壽法門。
12、南懷瑾答首愚法師：
來書所云：在閉關用功念佛時，有關色身上氣脈之變化，及其阻礙事，務望上座勿予理會。四大色身業氣之變化及其轉化，確有此事，亦確有此修法，但依上座目前專堅念佛之行持，一落氣脈習氣之觀念，即著身見，即著業見，反成念佛之障矣。須知當你在行持念佛時，覺受色身業氣之變化，此時念佛之念，早已分心了也。既已分心，念佛之心不能專精為一也明矣。蓋此色身變化，一有覺受，即落五遍行之觸受，墮在五陰境中之受陰相矣。但能知此時已分心於覺受之觸相，相即虛妄，何須覺受。能覺所覺，無非此心。只自觀心返照於念佛一念，智力自解於覺受之解脫，則此種種氣脈變化，頓時皆成助道勝緣矣。然於勝與不勝，亦皆不著不取，方為專志念佛之道也。五蘊本幻，四大原空，務望勿落於今人喜談氣脈修持之路，老拙平常亦言氣脈事，蓋為不得已中人，求此一不得已之設施耳，言之可笑。

念咒要用平音, 胸腹起震, 肚臍上四指處發聲 -- 你會不會念咒, 別人一聽就聽出來了
1、念咒不是嘴皮子念, 胸腹要起震動, 肚臍上四指的地方發聲
念咒第一步實際上是入三昧, 然後咒音像水一樣流瀉出來
13、淨界法師：
五點記數法」：
（一）安置地輪，令必下沉。
（二）所緣行相，清楚分明。
（三）寧可少念，不可草率。
（四）先依記數，再求圓滿。

這個法門有四點要注意的，我們看下面的五點記數法，這個法門它也是跟「一句彌陀念誦聽，十句成片三三四」配合。你每一個點也都是念十句，根據淨土法門那個方法，一點念十句，所以它一片就是五十句佛號。因為印祖他很強調，你打坐的時候是不能掐珠，身勞神動、久則成病，所以我們打坐的時候，就必須要五點來記數，你一片是五十句，你這一坐，念個十片就是五百句，念個二十片就是一千聲佛號。
在這個念佛當中，有四點要注意：
第一個「安置地輪，令心下沉。」當初淨法法師他這個法門，他使用三年當中，聽他的描述，他這五點不是安置在地輪，他是安置在這個虛空中，因為他那個時候是動態，他是在拜佛當中。後來我把這個方法取下來，我是在靜中打坐的時候念，就必須安置地輪。這當中有兩個理由：第一個從表法上來說，表示我們是依止大地。什麼是大地呢？菩提心就是大地，生長一切萬物故，菩薩的功德，都是依止菩提心而生起，忘失了菩提心，所修的一切善法都是魔業。所以我們就以大地為依止，大地就表示我們的這一念的菩提心，這是一個表法。
從調身的角度來說，令心下沉。這個天台《小止觀》它在講這個所緣境的時候，說這個所緣境有：體真止、系緣守境止，還有制心止有三種。剛開始最容易下手的是系緣守境止。系緣守境止，智者大師他提出了幾個點：第一個、眉間是一個點；胸口是一個點；下丹田是一個點；腳掌是一個點；大地是一個點。不過智者大師他提出一個說明說：腰部以上的點，只能夠當對治，不能經常用，你經常制心在眉間，你就頭痛，所以眉間這一點，是用來對治昏沉的時候，稍微注意一下，不能夠經常時用。
我前一段時間，到水裏一個道場去講課，有一個法師來找我，他說他念佛的時候就頭痛，我說念佛的時候是寂靜住，怎麼會頭痛呢？我問他：「你是怎麼念？你是不是觀想觀像？」他說他沒有觀想觀像，他也是持名，持名他也是根據印祖的方法，一句彌陀念誦聽，那他怎麼念呢？他就是把心放在耳朵那個地方，注意聽那個佛號聲音。這時候，心之所在氣之所在，氣之所在血之所在。你的心住在耳朵，你的氣就跑到上面去，血液也跟上去。你這個氣血一上沖以後，如果懈怠的人，可能還沒有什麼感覺，這個法師他一天念佛念相當多，他的氣血就永遠浮動在那上面，身體就受不了了，所以這個人也是精進，就頭痛！所以我們講一句彌陀念誦聽，其實他聽這個佛號的聲相。佛號的聲相是遍滿法界的，不是在耳朵的地方，聲相是沒有一個方向性的，遍滿法界的，所以你要注意你的所緣境是一個聲相，不是耳根，不是能聞的耳根，而是所聞的佛號，而所聞的佛號，是從你的嘴巴創造出來了以後，它是遍法界的，你是取遍法界的那個聲相，不是要你心去住到耳朵上，所以這個地方要注意，一定要使令你內心下沉。
在這五個點當中，這個位置最下沉的就是地輪，大地。所以智者大師他也讚嘆這個大地所緣境，這個地輪非常的好，尤其靜坐的時候，你依止大地住，你感到非常的穩定，氣血也容易下沉，你氣血下沉以後，你那個甘泉，水，水會從你身上慢慢的往上吊，你打坐的時候不容易口渴。這個打坐的時候要讓火下降，這個水上升，外道說煉丹，就是甘泉在上面，下面是火，這個是對的。如果你火在上面，水在下面，就好像燒鍋子，這鍋子沒有水一樣，就把鍋子燒破了，這個危險。所以這個地方我們一定要注意，念佛的時候，這五點一定要安置在地輪大地上，它在大地當中，十句移動一個圈，第一點、第二點、第三、第四、第五，這個地方要注意。
第二個「所緣行相，清楚分明。」你這五點是一個方便，攝心的方便。因為有這五點的運作，有一個好處，你的佛號哪一個地方不清楚，你馬上能夠發覺，我後來體會它能夠幫你覺察妄想。就是說，你打妄想的時候，就不知道你念到哪一個位置了，你不知道。你不知道打妄想，因為你走動的時候，你不知道走到哪裏去了，這五點是一個很好的方便。但是你要知道你所緣的行相，還是佛號，還是佛號，你只是依止這些點來移動而已，你要善取所緣境的相貌心在眉間，你就頭痛，所以眉間這一點，是用來對治昏沉的時候，稍微注意一下，不能夠經常時用。
我前一段時間，到水裏一個道場去講課，有一個法師來找我，他說他念佛的時候就頭痛，我說念佛的時候是寂靜住，怎麼會頭痛呢？我問他：「你是怎麼念？你是不是觀想觀像？」他說他沒有觀想觀像，他也是持名，持名他也是根據印祖的方法，一句彌陀念誦聽，那他怎麼念呢？他就是把心放在耳朵那個地方，注意聽那個佛號聲音。這時候，心之所在氣之所在，氣之所在血之所在。你的心住在耳朵，你的氣就跑到上面去，血液也跟上去。你這個氣血一上沖以後，如果懈怠的人，可能還沒有什麼感覺，這個法師他一天念佛念相當多，他的氣血就永遠浮動在那上面，身體就受不了了，所以這個人也是精進，就頭痛！所以我們講一句彌陀念誦聽，其實他聽這個佛號的聲相。佛號的聲相是遍滿法界的，不是在耳朵的地方，聲相是沒有一個方向性的，遍滿法界的，所以你要注意你的所緣境是一個聲相，不是耳根，不是能聞的耳根，而是所聞的佛號，而所聞的佛號，是從你的嘴巴創造出來了以後，它是遍法界的，你是取遍法界的那個聲相，不是要你心去住到耳朵上，所以這個地方要注意，一定要使令你內心下沉。
在這五個點當中，這個位置最下沉的就是地輪，大地。所以智者大師他也讚嘆這個大地所緣境，這個地輪非常的好，尤其靜坐的時候，你依止大地住，你感到非常的穩定，氣血也容易下沉，你氣血下沉以後，你那個甘泉，水，水會從你身上慢慢的往上吊，你打坐的時候不容易口渴。這個打坐的時候要讓火下降，這個水上升，外道說煉丹，就是甘泉在上面，下面是火，這個是對的。如果你火在上面，水在下面，就好像燒鍋子，這鍋子沒有水一樣，就把鍋子燒破了，這個危險。所以這個地方我們一定要注意，念佛的時候，這五點一定要安置在地輪大地上，它在大地當中，十句移動一個圈，第一點、第二點、第三、第四、第五，這個地方要注意。
第二個「所緣行相，清楚分明。」你這五點是一個方便，攝心的方便。因為有這五點的運作，有一個好處，你的佛號哪一個地方不清楚，你馬上能夠發覺，我後來體會它能夠幫你覺察妄想。就是說，你打妄想的時候，就不知道你念到哪一個位置了，你不知道。你不知道打妄想，因為你走動的時候，你不知道走到哪裏去了，這五點是一個很好的方便。但是你要知道你所緣的行相，還是佛號，還是佛號，你只是依止這些點來移動而已，你要善取所緣境的相貌，什麼是所緣境的相貌呢？就是「聲相」。你在取所緣境的時候，不要取錯了。所以這個地方，你還是應該去取佛號的聲相為所緣境，這個地方要注意，不是取「氣息」，也不是取這「五點」，這個要清楚。
第三個「寧可少念，不可草率。」你剛開始在運作這五點的時候，你不要急，不要求快，你把每一片的每一點，都念得清楚分明，每一點裏面十個佛號都念得很清楚，我們念佛要要求質量管理，就是說你剛開始念佛的時候，不要養成一種隨口溜過的習慣，你說他是老修行，是的，他念佛念得十幾年，但是你看他念佛內心亂七八糟，一點都沒有進步，而且他也不知道怎麼進步，但是你說他沒有念佛，他一天也念得很多，這種就是境界，上不去，但是也下不來，怎麼回事呢？他剛開始就養成壞習慣，他也不要求專注，妄想也不對治，這個是很不好的。剛開始你寧可老老實實的，從第一點念到第五點，你中間有差錯，剛開始寧可全面放棄，重來，這有一個好處！你要念到第三點、第四點，你不知道哪一點的時候，這一片重來，這樣子對你會有一種警覺作用。就像這個小孩子，你規定這個小孩子：你現在開始從東邊走到西邊，畫一條線。當然他不聽，待會兒，他跑出去，你打他手心一下，他第二次走的時候就會注意。
所以這個修行難在哪裏？難在你打妄想，也沒人管你，你自己要不督促自己，你實在是很難面對你自己的煩惱，因為你打妄想沒有人管你，沒有人知道。所以面對你自己的時候，寧可剛開始嚴謹一點，你念到只要這五點不是相續的，中間有任何的妄想把我牽出去，使令這五點模糊，我這一片不要，重來！你這種決心`,它就能夠使令你的心容易收攝。所以你剛開始的時候「寧可少念，不可草率。」你寧可要求清清楚楚，不要貪多，這第三點要注意。
第四點「先依記數，再求圓融。」我們念到一個境界的時候，佛號根本就是念而無念、無念而念，那沒有什麼記數不記數的。但是我們剛開始寧可踏實一點，你規定你這一坐，十片、二十片，先有個規定的一個要期的目標，要求你自己。我這一坐，我念完十片才起坐、我念完二十片才起坐。二十片是指完整的片數，中間有這一片有缺，打破一個角，這一片就不要，完整的二十片，這個人就不簡單。完整的二十片，最起碼要四十分鐘。而且你當中妄想要很少，如果你打妄想，這一片不算，你四十分鐘還念不到二十片。但是這樣子念下去，你對佛號那個力量又不同，你經過這樣子很專心的、很嚴格的要求自己的內心：心於所緣專一安住，心以所緣、相續安住，你跟佛號的感覺會不同，那個相應的力量就不同。
我們這一次印祖《文鈔》的考試有兩個部分：第一個是屬於教量的考試，就是筆試；第二個是屬於證量的考試，證量的考試怎麼考呢？我陪大家坐二十分鐘，就是念這五點記數，我想知道你二十分鐘念幾片，然後我會跟你談，整個過程，你的所緣境是什麼個情況，我一聽就知道你是什麼境界了。所以我想我們現在剛開始，早上有止靜、中午有止靜、晚上也有止靜，你先試試看把這五點安置在大地，依止實際理諦而住，然後你念念看，你念六字也好，四字也好，把每一點裏面，放十句佛號，你嚴格要求你自己，中間有差錯，這一片都不要。你聽我的話，你寧可不要養成一個隨便的習慣，你說：我這十分鐘才念三片，沒關係！任何人剛開始都是從這邊下手的，但是你養成一個好的習慣，你以後會不斷增上，如果你一開始就養成一個壞習慣，以後誰也沒辦法調整你，你自己也沒辦法。你說你有沒有念佛？有念佛。念的怎麼樣？這件事就不知道。所以我們我們坐二十分鐘，我來看看你念幾片，然後看你內心的狀態怎麼樣，那個明了性、寂靜性怎麼樣，我一聽就知道你大概是什麼情況。這是我們考試，有這個題目，這個是佔百分之五十，這期中考的教量平均起來。但是我不一定說，你念多，我就給你高分，不一定，我要看看你跟佛號這個專一、相續的情況，我會問你幾個問題。這個是講到「念佛攝心方便法」。
14、張至順道長：
一種姿勢長時間打坐反而不好，氣血不通。坐著、躺著都不重要，坐得舒服才最重要，身體舒服了心才能安寧。打坐的最佳時間是子時和寅時，子時開天，丑時開地，寅時萬物發生。早上3點到5點是最重要的練功時間，一個人能一輩子在這個時間練功不輟，一定有成就。但時刻專注、守神也很重要。不要閉氣更不要意守什麼丹田，打坐要的是神思不動，神不離身才能健康。重陽祖師早說過外三寶不漏，內三寶自合，眼不觀耳不聞口不言語自長生。閉關也是這樣，該閉的是眼耳口三關，有些人只是把自己關起來不見人是沒用的，即使閉三年都沒用。
大道易得，一竅難求。《清靜經》說「人能常清淨，天地悉皆歸」，人只要能安安靜靜坐在那，天地的能量就能夠回來。身心能夠合一的時候，身體自然會發生變化，那時候，自然會引導我們如何打開那一竅。無論在什麼地方，有空就靜坐，不要想太多，凝神調息，調息凝神。身體能量儲備夠了，水到渠成，元神歸位。姿勢無所謂，要是雙盤腿能盤成神仙，我早把自己捆起來了。
## 靜坐就只要安安然然平平靜靜地坐著，甚至躺著，老道長說姿勢無所謂，無論走到那在什麼地方，有空閒你就坐坐，「最主要的是不要想太多，凝神調息，調息凝神。你靜靜靜，靜到最後，偶然間就出現大霧，白茫茫的大霧，練到那個程度上它自然就出現。」白茫茫的大霧？那又是什麼？「那是入大靜了。」據說身邊感覺會有雲霧嗚突突冒出來，包圍住你，然後什麼也不知道了。這個境界太高，先不管它。很多人打坐一直在追求「打通任督二脈、采陰補陽、大藥沖關、三花聚頂」的字眼，一直在意守什麼的，「其實都錯了，大道自然！」道長說這些都是水到渠成的事情，你的身體能量儲備夠了，自然開始變化，最後元神歸位
15、南懷瑾：意守下丹田的害處
現在許許多多的練功者，都非常注重守竅，有人認為，只要守住下丹田，便可「藏精固氣」，或者「煉精化氣」。但練功能否守下丹田？這裏面有非常大的問題，如果沒有名師在旁邊指導，反而危害無窮。
比如腎臟衰弱，或有手淫，遺精等毛病，以及陽痿早泄等有關疾病，倘使意守下丹田，將促使此類病症更加嚴重。或者女子練功，專門意守下丹田，那流弊更大容易造成血崩等症，甚至會出現性變態等嚴重疾病，至於專門意守中丹田或上丹田，會促使血壓升高，神經錯亂等病症。又有許多練功者專習守竅，出現紅光滿面的現象，自己乃至別人，就誤認為是好的功效，其實非也，若年歲很大之人，要切實注意，此時，最容易引發腦溢血等症，此外，倘使身體上本來有潛伏的病菌，久守上竅，反而容易把病菌引至心臟及腦部，而發生不堪設想的後果。
當然如果有經驗的師長在旁指導，則不會出現以上偏差。所以，真正明確練功方法者，他是不會依守竅來練功，皆憑藉呼吸作用，由此而引發人體生理潛能產生「真氣」，由真氣來打通經脈。那到底何為「真氣」？所謂真氣，密宗稱之為靈蛇，靈熱，靈力。瑜伽術中，稱為靈能。佛家的唯識宗稱之暖，壽，識。用現代的語言可說是生命的本能。
南懷瑾開示: 你那個意識守到身體的某一部分。所守的是這個現象，能守的那個東西找到了，那個才是道，才是佛，你不要在這個肉體上搞了。你要問我女的為什麼不能守丹田，女性跟男性是不同嘛，這個用不著解釋。你生理要我給你解釋，可惜了我如果是醫學院上課，你要是學醫的，那我痛痛快快畫圖給你解釋清楚了。因為在這裏是很嚴肅的宗教場所，男女的形象身體就不同嘛。什麼叫守不得？譬如你練武功，練這個膀子，你天天看到它這裏練，練了半年以後，這個手特別粗，這是講守。所以你守丹田，注意打起坐來守這裏，充血在這裏，一充血，這個堤防一崩就不得了。就是這個道理那麼簡單，懂了沒有？所以假設守上竅（眉間），年級大了，一守這裏，好，血壓高了。最後，血壓一高了，一看紅光滿面，哎呀，真的有道啊。一臉紅光就是血壓上升，到某一個時候真得道了，無疾而終－－血壓上來，腦充血，一下子就沒有了（死了），當然得道了。所以守上竅也不能。所以不能守竅。現在這個順便也答覆了你。

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