南懷瑾大師:念佛時意守哪裏？
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就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培養了清靜的心情，在那裏默念。
念佛，思念要集中在胸膛以下，肚臍以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中間，為什麼要在這個位置？另外有理由，不去管它。
你總要把思念集中在這裏，耳不聽外邊，要聽這裏在念佛的聲音；眼不看外邊，要看這裏：本來看不到，好像看得到，這時心情安靜，只聽到內在的念「南－無－阿－彌－陀－佛」，字字聽到清楚，慢慢的念，而都聽得到。
如果聽不清楚，便是心跑到外邊去了。便要重新念起，念到一字一句都聽清楚，連念到一百零八句，也都能夠聽得清楚，這樣雖沒有得定，但與定也差不多了。
因為念到一百零八句，能沒有妄想雜念，做到一心不亂，是很不容易的。
你儘管念下去，只問耕耘，不問收穫。久而久之，突然間念佛念停了，念不起來了，你再想念，還是提不起來。
這時候，你感到清清楚楚，了瞭然然，既不散亂，又不昏沉，這時候就是定。
此後，更需勤加練習，愈練習愈好。能做到這一步，是千難萬難的事。
治心火上炎
念佛閉目，易入昏沉；若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，〖即所謂如佛像之目然〗則心便沉潛不浮動，亦不生頭火。汝念佛，頭上若有物摩撫及牽制等，此繫念佛時心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。切不可認此為工夫，又不可怕此為魔境，但至誠攝心而念。並想自身在蓮花上坐或立，一心想於所坐立之蓮花，則自可頓愈矣。（增廣·卷一·復沈彌生書·P126）
4、自南懷瑾《唯識與中觀》：所以前兩天我告訴兩個同學，他懂了以後，今天有一位同學告訴我，昨天懂了以後，心理上、做事情也大概好了。我說你不要用腦，你知道嗎？西方人講用腦。第六意識的用在腦裏頭。我們常常思想、妄想在腦裏頭用；「心」，硬是心臟部分啊！你心臟並沒有思想的，但是心的確是一部分。我說你平常做事，把心沉到心臟這一部分來做事，少管腦；你就不同！記憶力增強了，定力夠了。這位同學馬上懂了，去試用一下，到今天為止告訴我：老師啊！好了！懂了。
其實你們諸位打坐去參話頭也好、觀想也好、念佛也好、念咒子也好，都在用第六意識、在用腦——錯了！所以不能得定、不能證道。心，你硬放到心臟部位*，有絕對的道理！你不相信你去試！這是科學。
你不要拿現在科學，講這個心臟是沒有關係、心臟屬於一個機器；我並不是講心臟就是心啊！可是你使用的部分——「心」主要在這裏。所以念佛你在心中念，不要在腦中念。你想在腦中學佛、念佛修道、觀想……修三大阿僧只劫，給你加兩倍吧！九大阿僧只劫也不會成功！我可以斷定。同此說者是佛說，非此說者是魔說！我會斬釘截鐵地告訴諸位這個法門。
5、純正的般若觀心法門，觀自我心意識的生生滅滅，本無所謂在何處起觀的問題，婆婆媽媽，多此一舉。心並不在內外中間。然而一般行者做此觀法，很容易將注意力集中頭部，引起高血壓等病症，所以才又提供大家輕輕在心頭作觀的方便；又怕你們不懂心頭部分，特別說明在心窩子這裏，兩個乳頭中間，肋骨銜接凹下之處。就在這裏自然起觀。你看我多麼有耐心。常常你們一大堆不是問題的問題，我都一字一字靜靜的洗耳恭聽；每個禮拜那些糊裏糊塗，莫名其妙的日記，我都坐著幾個小時，規規矩矩、一句一句仔細看完。這就是忍辱波羅密，其實忍都不必忍，忍性自空。
大家好好奉行觀自在菩薩的教法，觀照這個色身色法同性空的關係。不然閉起眼睛打坐，裏頭一片漆黑，懵懵懂懂，自己搞不清楚，多可憐，多悲哀！你們現在如此觀心，不要向頂上觀，不要在腦子裏觀。平平安安，自自然然，輕輕從心頭起觀即可。千萬不要硬抓住肉體，把肉體看得那麼嚴重。若是作白骨觀，白骨那個空架子，重心大概也在心頭這一部分。聽懂了沒有？要把每一句話聽進去，不要表面專注，其實昏昏沉沉，莫名奇妙，白白浪費時間。話記不住，就是落在無記中。若能每句話明明白白記住，心中卻無妄念雜想，這才是定的憶念之力。
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《般若正觀略講》
6、南懷瑾：所以修「有」法，念佛也好、准提咒也好，念一切咒語，第一要敬——隨時「心中有佛」。但你不要：「哎呀，我心中裝一個佛進來」，你把祂裝在心臟裏頭，糟了，那非到「榮總」開刀不可；心裏頭是不可以裝東西的。所謂「心中有佛」，什麼是佛？心就是佛，我心隨時在恭敬中，那你慢慢不但對佛會敬，對一切人都很恭敬，不會看不起人家，會尊重任何一個人，也不會覺得「我是一個老師，我道很高。嘿，你們算什麼？」如果這樣就不是學佛的人。一個真正有道的人，更謙虛，更會尊重人家，要注意啊。不要覺得「我有道，我了不起！我學佛，哎呀，這個人不學佛，罪業深重啊」，你這一句話才是罪業深重，不應該的。他如果真的罪業深重，我們學佛的人更要慈悲、憐憫、同情他，何況他有沒有罪業深重，你還不知道。因為他不聽你的話，你就罵他「罪業深重」，你不是亂七加八糟嗎？
至於'心月輪'觀應觀在何處？原則上，可觀在己身的心窩以下胃部以上的位置，亦即膻中穴以下的部位，'心月輪'觀在此處，會有助於中脈與心輪的打開。但亦不可過於拘泥，譬如說，自己已達忘身的境界，覺得身體都沒有了，何必還要硬把身體找回來，然後再觀住在一個膻中穴以下，這樣反而走了回頭路，顯得沒有智慧。然如觀起來，覺得心臟不適，或有某種宿疾不宜觀在膻中穴以下者，當不必勉強，須另覓他途。行者應有知時知量的智慧與判斷才好。
8、《學佛者的基本信念》：
持咒有三種念法，金剛念誦，普通的開口念誦，和瑜伽念誦。三種念誦，都要曉得調氣，調氣就是調心。可是你們始柊對調氣念誦的法門搞不清楚？為什麼搞不清楚？這就是你的業障。從喉輪到頭輪這一部份的氣脈很難通，自己對於一口氣一口氣心氣合一的念誦，根本沒有得到要領；乃至很多人都是輕聲念，怕把喉嚨念啞了，不肯投身進去，這都是懈怠、取巧，甚至有些人認為我只要心念就好了，何必出聲呢？也是姑息。
我一再告訴你們，開口念誦等於在修氣修脈，要想轉這個色身的果報業報，非念不可。但是看到你們受不了的情形，頗有可憐之感。因此我一念慈悲心起，算了！從今天起，一個鐘頭念誦，一個鐘頭不念。不念幹什麼，改為瑜伽念誦，瑜伽念就是心念，也是默念。意要觀想，都攝六根，耳根迴轉來，眼根迴轉來，你身心的念頭與觀想配合為一，才能得止。瑜伽念誦也在念呀！不是不念，而表面上叫做參禪，這個裏頭也可等於同時修慧，也就是與參禪合一的，即是觀照自己，觀照得清清楚楚，忘卻身軀，不要一定放在心窩子、乳房中間，或是喉嚨、頭腦裏頭，不要在身上轉。以我們身體的心臟部份、喉嚨部份、頭輪部份而言，如果你能洒然一放，與虛空合一，盡法界遍十方，同聲一念，那可好呀！你做得到嗎？做到就融化了身心，然後觀照同時，也就是密，也就是禪。即觀即照，即照即觀。即觀照，即是止、即是定。你能做到嗎？真能做到就不得了了，就好了。
9、流沙河先生註解莊子心齋這段的白話，轉引到這裏：
一天，顏回向孔子請教，問道：「夫子，您能告訴我什麼是『心齋』嗎？」。孔子答道：「你要專心致志，停止游思浮想，靜下心來『聽』。不用耳朵聽，而用心去聽。然後處於不知不識的狀態，不用心聽，而用氣聽。為什麼不用耳聽？因為耳朵的功能有限，只能感應聲音。為什麼不用心聽？因為心也有局限，只能響應存在。而用氣聽，就大不一樣了，這時你的心靈已經得到淨化，空虛靜潔。掃除了後天思維的束縛，融合在『虛』當中了，於是妙道來集。我所說的『心齋』就是淨化心靈，保持空虛靜潔。」顏回受教，恭敬而退。數日後，來見孔子，說：「在進入『心齋』狀態之前，我只是一個顏回而已；聆聽夫子教誨，進入『心齋』之後，我已經忘記了自己，好像以前的顏回已經不存在了。這算得上『虛』了吧？」孔子講：「您達到『心齋』的要求了。」（流沙河《莊子現代版·人間世》）
10、南懷瑾
念南無阿彌陀佛ná m mí tuó fó 字字要發音清楚，可以大聲念出，但不要只在喉嚨嘶叫，心裏卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔、腹部震動發音。由丹田的氣，連接上來發聲，一口氣念下去，念到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，聽任鼻子自然呼吸。此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，既不造妄想業，也不動祈求心。這樣一口氣，一口氣的念去，心氣合一，心念合一，便得大利。
11南懷瑾《習禪錄影》：心不要注意上面，一切凡夫都習慣注意上面。想像由海底下沉，沉入於九地之下，就可以大定，所謂「地藏王菩薩」是也。心沉下，純陽之氣就上升，硬是讓你放下，而不是叫你放開，是很有道理的。不把心沉下去，純陽之氣就會下沉，永遠不會得定。輕清者上升為天，重濁者下凝為地。五、六十歲的人能夠經常心向下沉，真陽之氣自然上升，保持健康長壽。你看一切萬物皆從地上生出來，此乃生生不已，一切生命之根也。要想長壽，身心無病惱，一定要放下。密宗破瓦法，是修行向上的法門，容易往生。心向下沉，是長壽法門。
12、南懷瑾答首愚法師：
來書所云：在閉關用功念佛時，有關色身上氣脈之變化，及其阻礙事，務望上座勿予理會。四大色身業氣之變化及其轉化，確有此事，亦確有此修法，但依上座目前專堅念佛之行持，一落氣脈習氣之觀念，即著身見，即著業見，反成念佛之障矣。須知當你在行持念佛時，覺受色身業氣之變化，此時念佛之念，早已分心了也。既已分心，念佛之心不能專精為一也明矣。蓋此色身變化，一有覺受，即落五遍行之觸受，墮在五陰境中之受陰相矣。但能知此時已分心於覺受之觸相，相即虛妄，何須覺受。能覺所覺，無非此心。只自觀心返照於念佛一念，智力自解於覺受之解脫，則此種種氣脈變化，頓時皆成助道勝緣矣。然於勝與不勝，亦皆不著不取，方為專志念佛之道也。五蘊本幻，四大原空，務望勿落於今人喜談氣脈修持之路，老拙平常亦言氣脈事，蓋為不得已中人，求此一不得已之設施耳，言之可笑。
念咒要用平音, 胸腹起震, 肚臍上四指處發聲 -- 你會不會念咒, 別人一聽就聽出來了
1、念咒不是嘴皮子念, 胸腹要起震動, 肚臍上四指的地方發聲
念咒第一步實際上是入三昧, 然後咒音像水一樣流瀉出來
13、淨界法師：
五點記數法」：
（一）安置地輪，令必下沉。
（二）所緣行相，清楚分明。
（三）寧可少念，不可草率。
（四）先依記數，再求圓滿。
這個法門有四點要注意的，我們看下面的五點記數法，這個法門它也是跟「一句彌陀念誦聽，十句成片三三四」配合。你每一個點也都是念十句，根據淨土法門那個方法，一點念十句，所以它一片就是五十句佛號。因為印祖他很強調，你打坐的時候是不能掐珠，身勞神動、久則成病，所以我們打坐的時候，就必須要五點來記數，你一片是五十句，你這一坐，念個十片就是五百句，念個二十片就是一千聲佛號。
在這個念佛當中，有四點要注意：
第一個「安置地輪，令心下沉。」當初淨法法師他這個法門，他使用三年當中，聽他的描述，他這五點不是安置在地輪，他是安置在這個虛空中，因為他那個時候是動態，他是在拜佛當中。後來我把這個方法取下來，我是在靜中打坐的時候念，就必須安置地輪。這當中有兩個理由：第一個從表法上來說，表示我們是依止大地。什麼是大地呢？菩提心就是大地，生長一切萬物故，菩薩的功德，都是依止菩提心而生起，忘失了菩提心，所修的一切善法都是魔業。所以我們就以大地為依止，大地就表示我們的這一念的菩提心，這是一個表法。
從調身的角度來說，令心下沉。這個天台《小止觀》它在講這個所緣境的時候，說這個所緣境有：體真止、系緣守境止，還有制心止有三種。剛開始最容易下手的是系緣守境止。系緣守境止，智者大師他提出了幾個點：第一個、眉間是一個點；胸口是一個點；下丹田是一個點；腳掌是一個點；大地是一個點。不過智者大師他提出一個說明說：腰部以上的點，只能夠當對治，不能經常用，你經常制心在眉間，你就頭痛，所以眉間這一點，是用來對治昏沉的時候，稍微注意一下，不能夠經常時用。
我前一段時間，到水裏一個道場去講課，有一個法師來找我，他說他念佛的時候就頭痛，我說念佛的時候是寂靜住，怎麼會頭痛呢？我問他：「你是怎麼念？你是不是觀想觀像？」他說他沒有觀想觀像，他也是持名，持名他也是根據印祖的方法，一句彌陀念誦聽，那他怎麼念呢？他就是把心放在耳朵那個地方，注意聽那個佛號聲音。這時候，心之所在氣之所在，氣之所在血之所在。你的心住在耳朵，你的氣就跑到上面去，血液也跟上去。你這個氣血一上沖以後，如果懈怠的人，可能還沒有什麼感覺，這個法師他一天念佛念相當多，他的氣血就永遠浮動在那上面，身體就受不了了，所以這個人也是精進，就頭痛！所以我們講一句彌陀念誦聽，其實他聽這個佛號的聲相。佛號的聲相是遍滿法界的，不是在耳朵的地方，聲相是沒有一個方向性的，遍滿法界的，所以你要注意你的所緣境是一個聲相，不是耳根，不是能聞的耳根，而是所聞的佛號，而所聞的佛號，是從你的嘴巴創造出來了以後，它是遍法界的，你是取遍法界的那個聲相，不是要你心去住到耳朵上，所以這個地方要注意，一定要使令你內心下沉。
在這五個點當中，這個位置最下沉的就是地輪，大地。所以智者大師他也讚嘆這個大地所緣境，這個地輪非常的好，尤其靜坐的時候，你依止大地住，你感到非常的穩定，氣血也容易下沉，你氣血下沉以後，你那個甘泉，水，水會從你身上慢慢的往上吊，你打坐的時候不容易口渴。這個打坐的時候要讓火下降，這個水上升，外道說煉丹，就是甘泉在上面，下面是火，這個是對的。如果你火在上面，水在下面，就好像燒鍋子，這鍋子沒有水一樣，就把鍋子燒破了，這個危險。所以這個地方我們一定要注意，念佛的時候，這五點一定要安置在地輪大地上，它在大地當中，十句移動一個圈，第一點、第二點、第三、第四、第五，這個地方要注意。
第二個「所緣行相，清楚分明。」你這五點是一個方便，攝心的方便。因為有這五點的運作，有一個好處，你的佛號哪一個地方不清楚，你馬上能夠發覺，我後來體會它能夠幫你覺察妄想。就是說，你打妄想的時候，就不知道你念到哪一個位置了，你不知道。你不知道打妄想，因為你走動的時候，你不知道走到哪裏去了，這五點是一個很好的方便。但是你要知道你所緣的行相，還是佛號，還是佛號，你只是依止這些點來移動而已，你要善取所緣境的相貌心在眉間，你就頭痛，所以眉間這一點，是用來對治昏沉的時候，稍微注意一下，不能夠經常時用。
我前一段時間，到水裏一個道場去講課，有一個法師來找我，他說他念佛的時候就頭痛，我說念佛的時候是寂靜住，怎麼會頭痛呢？我問他：「你是怎麼念？你是不是觀想觀像？」他說他沒有觀想觀像，他也是持名，持名他也是根據印祖的方法，一句彌陀念誦聽，那他怎麼念呢？他就是把心放在耳朵那個地方，注意聽那個佛號聲音。這時候，心之所在氣之所在，氣之所在血之所在。你的心住在耳朵，你的氣就跑到上面去，血液也跟上去。你這個氣血一上沖以後，如果懈怠的人，可能還沒有什麼感覺，這個法師他一天念佛念相當多，他的氣血就永遠浮動在那上面，身體就受不了了，所以這個人也是精進，就頭痛！所以我們講一句彌陀念誦聽，其實他聽這個佛號的聲相。佛號的聲相是遍滿法界的，不是在耳朵的地方，聲相是沒有一個方向性的，遍滿法界的，所以你要注意你的所緣境是一個聲相，不是耳根，不是能聞的耳根，而是所聞的佛號，而所聞的佛號，是從你的嘴巴創造出來了以後，它是遍法界的，你是取遍法界的那個聲相，不是要你心去住到耳朵上，所以這個地方要注意，一定要使令你內心下沉。
在這五個點當中，這個位置最下沉的就是地輪，大地。所以智者大師他也讚嘆這個大地所緣境，這個地輪非常的好，尤其靜坐的時候，你依止大地住，你感到非常的穩定，氣血也容易下沉，你氣血下沉以後，你那個甘泉，水，水會從你身上慢慢的往上吊，你打坐的時候不容易口渴。這個打坐的時候要讓火下降，這個水上升，外道說煉丹，就是甘泉在上面，下面是火，這個是對的。如果你火在上面，水在下面，就好像燒鍋子，這鍋子沒有水一樣，就把鍋子燒破了，這個危險。所以這個地方我們一定要注意，念佛的時候，這五點一定要安置在地輪大地上，它在大地當中，十句移動一個圈，第一點、第二點、第三、第四、第五，這個地方要注意。
第二個「所緣行相，清楚分明。」你這五點是一個方便，攝心的方便。因為有這五點的運作，有一個好處，你的佛號哪一個地方不清楚，你馬上能夠發覺，我後來體會它能夠幫你覺察妄想。就是說，你打妄想的時候，就不知道你念到哪一個位置了，你不知道。你不知道打妄想，因為你走動的時候，你不知道走到哪裏去了，這五點是一個很好的方便。但是你要知道你所緣的行相，還是佛號，還是佛號，你只是依止這些點來移動而已，你要善取所緣境的相貌，什麼是所緣境的相貌呢？就是「聲相」。你在取所緣境的時候，不要取錯了。所以這個地方，你還是應該去取佛號的聲相為所緣境，這個地方要注意，不是取「氣息」，也不是取這「五點」，這個要清楚。
第三個「寧可少念，不可草率。」你剛開始在運作這五點的時候，你不要急，不要求快，你把每一片的每一點，都念得清楚分明，每一點裏面十個佛號都念得很清楚，我們念佛要要求質量管理，就是說你剛開始念佛的時候，不要養成一種隨口溜過的習慣，你說他是老修行，是的，他念佛念得十幾年，但是你看他念佛內心亂七八糟，一點都沒有進步，而且他也不知道怎麼進步，但是你說他沒有念佛，他一天也念得很多，這種就是境界，上不去，但是也下不來，怎麼回事呢？他剛開始就養成壞習慣，他也不要求專注，妄想也不對治，這個是很不好的。剛開始你寧可老老實實的，從第一點念到第五點，你中間有差錯，剛開始寧可全面放棄，重來，這有一個好處！你要念到第三點、第四點，你不知道哪一點的時候，這一片重來，這樣子對你會有一種警覺作用。就像這個小孩子，你規定這個小孩子：你現在開始從東邊走到西邊，畫一條線。當然他不聽，待會兒，他跑出去，你打他手心一下，他第二次走的時候就會注意。
所以這個修行難在哪裏？難在你打妄想，也沒人管你，你自己要不督促自己，你實在是很難面對你自己的煩惱，因為你打妄想沒有人管你，沒有人知道。所以面對你自己的時候，寧可剛開始嚴謹一點，你念到只要這五點不是相續的，中間有任何的妄想把我牽出去，使令這五點模糊，我這一片不要，重來！你這種決心`,它就能夠使令你的心容易收攝。所以你剛開始的時候「寧可少念，不可草率。」你寧可要求清清楚楚，不要貪多，這第三點要注意。
第四點「先依記數，再求圓融。」我們念到一個境界的時候，佛號根本就是念而無念、無念而念，那沒有什麼記數不記數的。但是我們剛開始寧可踏實一點，你規定你這一坐，十片、二十片，先有個規定的一個要期的目標，要求你自己。我這一坐，我念完十片才起坐、我念完二十片才起坐。二十片是指完整的片數，中間有這一片有缺，打破一個角，這一片就不要，完整的二十片，這個人就不簡單。完整的二十片，最起碼要四十分鐘。而且你當中妄想要很少，如果你打妄想，這一片不算，你四十分鐘還念不到二十片。但是這樣子念下去，你對佛號那個力量又不同，你經過這樣子很專心的、很嚴格的要求自己的內心：心於所緣專一安住，心以所緣、相續安住，你跟佛號的感覺會不同，那個相應的力量就不同。
我們這一次印祖《文鈔》的考試有兩個部分：第一個是屬於教量的考試，就是筆試；第二個是屬於證量的考試，證量的考試怎麼考呢？我陪大家坐二十分鐘，就是念這五點記數，我想知道你二十分鐘念幾片，然後我會跟你談，整個過程，你的所緣境是什麼個情況，我一聽就知道你是什麼境界了。所以我想我們現在剛開始，早上有止靜、中午有止靜、晚上也有止靜，你先試試看把這五點安置在大地，依止實際理諦而住，然後你念念看，你念六字也好，四字也好，把每一點裏面，放十句佛號，你嚴格要求你自己，中間有差錯，這一片都不要。你聽我的話，你寧可不要養成一個隨便的習慣，你說：我這十分鐘才念三片，沒關係！任何人剛開始都是從這邊下手的，但是你養成一個好的習慣，你以後會不斷增上，如果你一開始就養成一個壞習慣，以後誰也沒辦法調整你，你自己也沒辦法。你說你有沒有念佛？有念佛。念的怎麼樣？這件事就不知道。所以我們我們坐二十分鐘，我來看看你念幾片，然後看你內心的狀態怎麼樣，那個明了性、寂靜性怎麼樣，我一聽就知道你大概是什麼情況。這是我們考試，有這個題目，這個是佔百分之五十，這期中考的教量平均起來。但是我不一定說，你念多，我就給你高分，不一定，我要看看你跟佛號這個專一、相續的情況，我會問你幾個問題。這個是講到「念佛攝心方便法」。
14、張至順道長：
一種姿勢長時間打坐反而不好，氣血不通。坐著、躺著都不重要，坐得舒服才最重要，身體舒服了心才能安寧。打坐的最佳時間是子時和寅時，子時開天，丑時開地，寅時萬物發生。早上3點到5點是最重要的練功時間，一個人能一輩子在這個時間練功不輟，一定有成就。但時刻專注、守神也很重要。不要閉氣更不要意守什麼丹田，打坐要的是神思不動，神不離身才能健康。重陽祖師早說過外三寶不漏，內三寶自合，眼不觀耳不聞口不言語自長生。閉關也是這樣，該閉的是眼耳口三關，有些人只是把自己關起來不見人是沒用的，即使閉三年都沒用。
大道易得，一竅難求。《清靜經》說「人能常清淨，天地悉皆歸」，人只要能安安靜靜坐在那，天地的能量就能夠回來。身心能夠合一的時候，身體自然會發生變化，那時候，自然會引導我們如何打開那一竅。無論在什麼地方，有空就靜坐，不要想太多，凝神調息，調息凝神。身體能量儲備夠了，水到渠成，元神歸位。姿勢無所謂，要是雙盤腿能盤成神仙，我早把自己捆起來了。
## 靜坐就只要安安然然平平靜靜地坐著，甚至躺著，老道長說姿勢無所謂，無論走到那在什麼地方，有空閒你就坐坐，「最主要的是不要想太多，凝神調息，調息凝神。你靜靜靜，靜到最後，偶然間就出現大霧，白茫茫的大霧，練到那個程度上它自然就出現。」白茫茫的大霧？那又是什麼？「那是入大靜了。」據說身邊感覺會有雲霧嗚突突冒出來，包圍住你，然後什麼也不知道了。這個境界太高，先不管它。很多人打坐一直在追求「打通任督二脈、采陰補陽、大藥沖關、三花聚頂」的字眼，一直在意守什麼的，「其實都錯了，大道自然！」道長說這些都是水到渠成的事情，你的身體能量儲備夠了，自然開始變化，最後元神歸位
15、南懷瑾：意守下丹田的害處
現在許許多多的練功者，都非常注重守竅，有人認為，只要守住下丹田，便可「藏精固氣」，或者「煉精化氣」。但練功能否守下丹田？這裏面有非常大的問題，如果沒有名師在旁邊指導，反而危害無窮。
比如腎臟衰弱，或有手淫，遺精等毛病，以及陽痿早泄等有關疾病，倘使意守下丹田，將促使此類病症更加嚴重。或者女子練功，專門意守下丹田，那流弊更大容易造成血崩等症，甚至會出現性變態等嚴重疾病，至於專門意守中丹田或上丹田，會促使血壓升高，神經錯亂等病症。又有許多練功者專習守竅，出現紅光滿面的現象，自己乃至別人，就誤認為是好的功效，其實非也，若年歲很大之人，要切實注意，此時，最容易引發腦溢血等症，此外，倘使身體上本來有潛伏的病菌，久守上竅，反而容易把病菌引至心臟及腦部，而發生不堪設想的後果。
當然如果有經驗的師長在旁指導，則不會出現以上偏差。所以，真正明確練功方法者，他是不會依守竅來練功，皆憑藉呼吸作用，由此而引發人體生理潛能產生「真氣」，由真氣來打通經脈。那到底何為「真氣」？所謂真氣，密宗稱之為靈蛇，靈熱，靈力。瑜伽術中，稱為靈能。佛家的唯識宗稱之暖，壽，識。用現代的語言可說是生命的本能。
南懷瑾開示: 你那個意識守到身體的某一部分。所守的是這個現象，能守的那個東西找到了，那個才是道，才是佛，你不要在這個肉體上搞了。你要問我女的為什麼不能守丹田，女性跟男性是不同嘛，這個用不著解釋。你生理要我給你解釋，可惜了我如果是醫學院上課，你要是學醫的，那我痛痛快快畫圖給你解釋清楚了。因為在這裏是很嚴肅的宗教場所，男女的形象身體就不同嘛。什麼叫守不得？譬如你練武功，練這個膀子，你天天看到它這裏練，練了半年以後，這個手特別粗，這是講守。所以你守丹田，注意打起坐來守這裏，充血在這裏，一充血，這個堤防一崩就不得了。就是這個道理那麼簡單，懂了沒有？所以假設守上竅（眉間），年級大了，一守這裏，好，血壓高了。最後，血壓一高了，一看紅光滿面，哎呀，真的有道啊。一臉紅光就是血壓上升，到某一個時候真得道了，無疾而終－－血壓上來，腦充血，一下子就沒有了（死了），當然得道了。所以守上竅也不能。所以不能守竅。現在這個順便也答覆了你。
原文網址：https://read01.com/7R2QOKR.html
實修法，好好體會。
原文地址：重要：你念佛時會頭暈嗎？----南懷瑾先生開示念佛時，不宜在腦子裏念！(
原文作者：namo清涼
按：打坐最好不要守竅，弊端多。可想心窩、大地、坐下蓮花。。。。。。
1、《觀音菩薩與觀音法門》：
真正念佛應充滿了親切誠懇的歸屬感，內斂含蓄，有如投靠在諸佛菩薩的懷抱里，或者將諸佛菩薩捧在心坎里。念時嘴門微張，嘴層不動，只舌頭動，牙齒輕動也可以，嘴鼻不要呼吸，氣別竄出來，沉至丹田，一口氣「南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩、南無;;」地接下去，等到要轉氣時，嘴巴閉著，不要呼吸，讓氣自然充滿胸肺，順心沉澱下來。嘴裏微聲，心裏在念，不管開口念閉口念，大聲小聲，躺着坐着，皆將注意力輕輕放在心窩子胸口處，不宜在腦子裏念，否則容易睡不着。（按末學的經驗，耳聽嘴巴之念佛聲音，意念在腦，時間久了，個別人可能會引起頭暈。。。。。。僅供參考！）
2、第一種，叫做瑜伽念佛。
就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培養了清靜的心情，在那裏默念。
念佛，思念要集中在胸膛以下，肚臍以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中間，為什麼要在這個位置？另外有理由，不去管它。
你總要把思念集中在這裏，耳不聽外邊，要聽這裏在念佛的聲音；眼不看外邊，要看這裏：本來看不到，好像看得到，這時心情安靜，只聽到內在的念「南－無－阿－彌－陀－佛」，字字聽到清楚，慢慢的念，而都聽得到。
如果聽不清楚，便是心跑到外邊去了。便要重新念起，念到一字一句都聽清楚，連念到一百零八句，也都能夠聽得清楚，這樣雖沒有得定，但與定也差不多了。
因為念到一百零八句，能沒有妄想雜念，做到一心不亂，是很不容易的。
你儘管念下去，只問耕耘，不問收穫。久而久之，突然間念佛念停了，念不起來了，你再想念，還是提不起來。
這時候，你感到清清楚楚，了瞭然然，既不散亂，又不昏沉，這時候就是定。
此後，更需勤加練習，愈練習愈好。能做到這一步，是千難萬難的事。
3、補印光大師開示：
治心火上炎
念佛閉目，易入昏沉；若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，〖即所謂如佛像之目然〗則心便沉潛不浮動，亦不生頭火。汝念佛，頭上若有物摩撫及牽制等，此繫念佛時心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。切不可認此為工夫，又不可怕此為魔境，但至誠攝心而念。並想自身在蓮花上坐或立，一心想於所坐立之蓮花，則自可頓愈矣。（增廣·卷一·復沈彌生書·P126）
4、自南懷瑾《唯識與中觀》：所以前兩天我告訴兩個同學，他懂了以後，今天有一位同學告訴我，昨天懂了以後，心理上、做事情也大概好了。我說你不要用腦，你知道嗎？西方人講用腦。第六意識的用在腦裏頭。我們常常思想、妄想在腦裏頭用；「心」，硬是心臟部分啊！你心臟並沒有思想的，但是心的確是一部分。我說你平常做事，把心沉到心臟這一部分來做事，少管腦；你就不同！記憶力增強了，定力夠了。這位同學馬上懂了，去試用一下，到今天為止告訴我：老師啊！好了！懂了。
是真的呀！第六意識是腦意識。所以西方人只認到意識這一層，心（心臟部分）還沒有搞清楚。
其實你們諸位打坐去參話頭也好、觀想也好、念佛也好、念咒子也好，都在用第六意識、在用腦——錯了！所以不能得定、不能證道。心，你硬放到心臟部位*，有絕對的道理！你不相信你去試！這是科學。
你不要拿現在科學，講這個心臟是沒有關係、心臟屬於一個機器；我並不是講心臟就是心啊！可是你使用的部分——「心」主要在這裏。所以念佛你在心中念，不要在腦中念。你想在腦中學佛、念佛修道、觀想……修三大阿僧只劫，給你加兩倍吧！九大阿僧只劫也不會成功！我可以斷定。同此說者是佛說，非此說者是魔說！我會斬釘截鐵地告訴諸位這個法門。
5、純正的般若觀心法門，觀自我心意識的生生滅滅，本無所謂在何處起觀的問題，婆婆媽媽，多此一舉。心並不在內外中間。然而一般行者做此觀法，很容易將注意力集中頭部，引起高血壓等病症，所以才又提供大家輕輕在心頭作觀的方便；又怕你們不懂心頭部分，特別說明在心窩子這裏，兩個乳頭中間，肋骨銜接凹下之處。就在這裏自然起觀。你看我多麼有耐心。常常你們一大堆不是問題的問題，我都一字一字靜靜的洗耳恭聽；每個禮拜那些糊裏糊塗，莫名其妙的日記，我都坐著幾個小時，規規矩矩、一句一句仔細看完。這就是忍辱波羅密，其實忍都不必忍，忍性自空。
先要在心頭起觀，肉體有形之心，兩個乳房中間，心窩子上下。觀心，先須輕輕的在心頭部位作觀，當然，思想不是由心臟而生，但是，你正好觀察心頭這一部分，此是正修行之路，別腦子空想妄想，也不要看光什麼了。初學者用此觀法，有時覺得心窩子這裏痛啊痛的，那是由於胃上食道管不乾淨的緣故，除非心臟原有疾病的，另須研究其他方便。
大家好好奉行觀自在菩薩的教法，觀照這個色身色法同性空的關係。不然閉起眼睛打坐，裏頭一片漆黑，懵懵懂懂，自己搞不清楚，多可憐，多悲哀！你們現在如此觀心，不要向頂上觀，不要在腦子裏觀。平平安安，自自然然，輕輕從心頭起觀即可。千萬不要硬抓住肉體，把肉體看得那麼嚴重。若是作白骨觀，白骨那個空架子，重心大概也在心頭這一部分。聽懂了沒有？要把每一句話聽進去，不要表面專注，其實昏昏沉沉，莫名奇妙，白白浪費時間。話記不住，就是落在無記中。若能每句話明明白白記住，心中卻無妄念雜想，這才是定的憶念之力。
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觀心不要蓄意，不要用力，自自然然去觀。實際上，你一觀這個念頭，這個念頭已經跑掉了。跑了的不去追尋，未來尚未生起的，不去迎取。當下即是空。管它空也好，不空也好，一念清淨自在。有雜念妄想來，－－舍，布施掉，即傳統禪宗講「放下」。念念舍，善念也好，惡念也好，世間念頭，佛法念頭，一切皆是虛妄。譬如圓覺經所講，「知幻即離」。知道這念頭是虛假幻化的，它來了，不必費力趕它，輕輕一觀，本來空嘛！「不假方便」。用不著求佛菩薩幫忙。「離幻即覺」。離開了妄想，不就清清靜靜，明明白白，自性般若，沒有程序，「亦無漸次」，當下現前，這不是很好嗎？可是有些人也許錯解了《圓覺經》，以為覺了就成佛。他不知道，縱使如此，還是初覺始覺，不是本覺。
《般若正觀略講》
6、南懷瑾：所以修「有」法，念佛也好、准提咒也好，念一切咒語，第一要敬——隨時「心中有佛」。但你不要：「哎呀，我心中裝一個佛進來」，你把祂裝在心臟裏頭，糟了，那非到「榮總」開刀不可；心裏頭是不可以裝東西的。所謂「心中有佛」，什麼是佛？心就是佛，我心隨時在恭敬中，那你慢慢不但對佛會敬，對一切人都很恭敬，不會看不起人家，會尊重任何一個人，也不會覺得「我是一個老師，我道很高。嘿，你們算什麼？」如果這樣就不是學佛的人。一個真正有道的人，更謙虛，更會尊重人家，要注意啊。不要覺得「我有道，我了不起！我學佛，哎呀，這個人不學佛，罪業深重啊」，你這一句話才是罪業深重，不應該的。他如果真的罪業深重，我們學佛的人更要慈悲、憐憫、同情他，何況他有沒有罪業深重，你還不知道。因為他不聽你的話，你就罵他「罪業深重」，你不是亂七加八糟嗎？
7、南懷瑾先生弟子胡松年：
至於'心月輪'觀應觀在何處？原則上，可觀在己身的心窩以下胃部以上的位置，亦即膻中穴以下的部位，'心月輪'觀在此處，會有助於中脈與心輪的打開。但亦不可過於拘泥，譬如說，自己已達忘身的境界，覺得身體都沒有了，何必還要硬把身體找回來，然後再觀住在一個膻中穴以下，這樣反而走了回頭路，顯得沒有智慧。然如觀起來，覺得心臟不適，或有某種宿疾不宜觀在膻中穴以下者，當不必勉強，須另覓他途。行者應有知時知量的智慧與判斷才好。
8、《學佛者的基本信念》：
持咒有三種念法，金剛念誦，普通的開口念誦，和瑜伽念誦。三種念誦，都要曉得調氣，調氣就是調心。可是你們始柊對調氣念誦的法門搞不清楚？為什麼搞不清楚？這就是你的業障。從喉輪到頭輪這一部份的氣脈很難通，自己對於一口氣一口氣心氣合一的念誦，根本沒有得到要領；乃至很多人都是輕聲念，怕把喉嚨念啞了，不肯投身進去，這都是懈怠、取巧，甚至有些人認為我只要心念就好了，何必出聲呢？也是姑息。
我一再告訴你們，開口念誦等於在修氣修脈，要想轉這個色身的果報業報，非念不可。但是看到你們受不了的情形，頗有可憐之感。因此我一念慈悲心起，算了！從今天起，一個鐘頭念誦，一個鐘頭不念。不念幹什麼，改為瑜伽念誦，瑜伽念就是心念，也是默念。意要觀想，都攝六根，耳根迴轉來，眼根迴轉來，你身心的念頭與觀想配合為一，才能得止。瑜伽念誦也在念呀！不是不念，而表面上叫做參禪，這個裏頭也可等於同時修慧，也就是與參禪合一的，即是觀照自己，觀照得清清楚楚，忘卻身軀，不要一定放在心窩子、乳房中間，或是喉嚨、頭腦裏頭，不要在身上轉。以我們身體的心臟部份、喉嚨部份、頭輪部份而言，如果你能洒然一放，與虛空合一，盡法界遍十方，同聲一念，那可好呀！你做得到嗎？做到就融化了身心，然後觀照同時，也就是密，也就是禪。即觀即照，即照即觀。即觀照，即是止、即是定。你能做到嗎？真能做到就不得了了，就好了。
9、流沙河先生註解莊子心齋這段的白話，轉引到這裏：
一天，顏回向孔子請教，問道：「夫子，您能告訴我什麼是『心齋』嗎？」。孔子答道：「你要專心致志，停止游思浮想，靜下心來『聽』。不用耳朵聽，而用心去聽。然後處於不知不識的狀態，不用心聽，而用氣聽。為什麼不用耳聽？因為耳朵的功能有限，只能感應聲音。為什麼不用心聽？因為心也有局限，只能響應存在。而用氣聽，就大不一樣了，這時你的心靈已經得到淨化，空虛靜潔。掃除了後天思維的束縛，融合在『虛』當中了，於是妙道來集。我所說的『心齋』就是淨化心靈，保持空虛靜潔。」顏回受教，恭敬而退。數日後，來見孔子，說：「在進入『心齋』狀態之前，我只是一個顏回而已；聆聽夫子教誨，進入『心齋』之後，我已經忘記了自己，好像以前的顏回已經不存在了。這算得上『虛』了吧？」孔子講：「您達到『心齋』的要求了。」（流沙河《莊子現代版·人間世》）
10、南懷瑾
念南無阿彌陀佛ná m mí tuó fó 字字要發音清楚，可以大聲念出，但不要只在喉嚨嘶叫，心裏卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔、腹部震動發音。由丹田的氣，連接上來發聲，一口氣念下去，念到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，聽任鼻子自然呼吸。此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，既不造妄想業，也不動祈求心。這樣一口氣，一口氣的念去，心氣合一，心念合一，便得大利。
11南懷瑾《習禪錄影》：心不要注意上面，一切凡夫都習慣注意上面。想像由海底下沉，沉入於九地之下，就可以大定，所謂「地藏王菩薩」是也。心沉下，純陽之氣就上升，硬是讓你放下，而不是叫你放開，是很有道理的。不把心沉下去，純陽之氣就會下沉，永遠不會得定。輕清者上升為天，重濁者下凝為地。五、六十歲的人能夠經常心向下沉，真陽之氣自然上升，保持健康長壽。你看一切萬物皆從地上生出來，此乃生生不已，一切生命之根也。要想長壽，身心無病惱，一定要放下。密宗破瓦法，是修行向上的法門，容易往生。心向下沉，是長壽法門。
12、南懷瑾答首愚法師：
來書所云：在閉關用功念佛時，有關色身上氣脈之變化，及其阻礙事，務望上座勿予理會。四大色身業氣之變化及其轉化，確有此事，亦確有此修法，但依上座目前專堅念佛之行持，一落氣脈習氣之觀念，即著身見，即著業見，反成念佛之障矣。須知當你在行持念佛時，覺受色身業氣之變化，此時念佛之念，早已分心了也。既已分心，念佛之心不能專精為一也明矣。蓋此色身變化，一有覺受，即落五遍行之觸受，墮在五陰境中之受陰相矣。但能知此時已分心於覺受之觸相，相即虛妄，何須覺受。能覺所覺，無非此心。只自觀心返照於念佛一念，智力自解於覺受之解脫，則此種種氣脈變化，頓時皆成助道勝緣矣。然於勝與不勝，亦皆不著不取，方為專志念佛之道也。五蘊本幻，四大原空，務望勿落於今人喜談氣脈修持之路，老拙平常亦言氣脈事，蓋為不得已中人，求此一不得已之設施耳，言之可笑。
念咒要用平音, 胸腹起震, 肚臍上四指處發聲 -- 你會不會念咒, 別人一聽就聽出來了
1、念咒不是嘴皮子念, 胸腹要起震動, 肚臍上四指的地方發聲
念咒第一步實際上是入三昧, 然後咒音像水一樣流瀉出來
13、淨界法師：
五點記數法」：
（一）安置地輪，令必下沉。
（二）所緣行相，清楚分明。
（三）寧可少念，不可草率。
（四）先依記數，再求圓滿。
這個法門有四點要注意的，我們看下面的五點記數法，這個法門它也是跟「一句彌陀念誦聽，十句成片三三四」配合。你每一個點也都是念十句，根據淨土法門那個方法，一點念十句，所以它一片就是五十句佛號。因為印祖他很強調，你打坐的時候是不能掐珠，身勞神動、久則成病，所以我們打坐的時候，就必須要五點來記數，你一片是五十句，你這一坐，念個十片就是五百句，念個二十片就是一千聲佛號。
在這個念佛當中，有四點要注意：
第一個「安置地輪，令心下沉。」當初淨法法師他這個法門，他使用三年當中，聽他的描述，他這五點不是安置在地輪，他是安置在這個虛空中，因為他那個時候是動態，他是在拜佛當中。後來我把這個方法取下來，我是在靜中打坐的時候念，就必須安置地輪。這當中有兩個理由：第一個從表法上來說，表示我們是依止大地。什麼是大地呢？菩提心就是大地，生長一切萬物故，菩薩的功德，都是依止菩提心而生起，忘失了菩提心，所修的一切善法都是魔業。所以我們就以大地為依止，大地就表示我們的這一念的菩提心，這是一個表法。
從調身的角度來說，令心下沉。這個天台《小止觀》它在講這個所緣境的時候，說這個所緣境有：體真止、系緣守境止，還有制心止有三種。剛開始最容易下手的是系緣守境止。系緣守境止，智者大師他提出了幾個點：第一個、眉間是一個點；胸口是一個點；下丹田是一個點；腳掌是一個點；大地是一個點。不過智者大師他提出一個說明說：腰部以上的點，只能夠當對治，不能經常用，你經常制心在眉間，你就頭痛，所以眉間這一點，是用來對治昏沉的時候，稍微注意一下，不能夠經常時用。
我前一段時間，到水裏一個道場去講課，有一個法師來找我，他說他念佛的時候就頭痛，我說念佛的時候是寂靜住，怎麼會頭痛呢？我問他：「你是怎麼念？你是不是觀想觀像？」他說他沒有觀想觀像，他也是持名，持名他也是根據印祖的方法，一句彌陀念誦聽，那他怎麼念呢？他就是把心放在耳朵那個地方，注意聽那個佛號聲音。這時候，心之所在氣之所在，氣之所在血之所在。你的心住在耳朵，你的氣就跑到上面去，血液也跟上去。你這個氣血一上沖以後，如果懈怠的人，可能還沒有什麼感覺，這個法師他一天念佛念相當多，他的氣血就永遠浮動在那上面，身體就受不了了，所以這個人也是精進，就頭痛！所以我們講一句彌陀念誦聽，其實他聽這個佛號的聲相。佛號的聲相是遍滿法界的，不是在耳朵的地方，聲相是沒有一個方向性的，遍滿法界的，所以你要注意你的所緣境是一個聲相，不是耳根，不是能聞的耳根，而是所聞的佛號，而所聞的佛號，是從你的嘴巴創造出來了以後，它是遍法界的，你是取遍法界的那個聲相，不是要你心去住到耳朵上，所以這個地方要注意，一定要使令你內心下沉。
在這五個點當中，這個位置最下沉的就是地輪，大地。所以智者大師他也讚嘆這個大地所緣境，這個地輪非常的好，尤其靜坐的時候，你依止大地住，你感到非常的穩定，氣血也容易下沉，你氣血下沉以後，你那個甘泉，水，水會從你身上慢慢的往上吊，你打坐的時候不容易口渴。這個打坐的時候要讓火下降，這個水上升，外道說煉丹，就是甘泉在上面，下面是火，這個是對的。如果你火在上面，水在下面，就好像燒鍋子，這鍋子沒有水一樣，就把鍋子燒破了，這個危險。所以這個地方我們一定要注意，念佛的時候，這五點一定要安置在地輪大地上，它在大地當中，十句移動一個圈，第一點、第二點、第三、第四、第五，這個地方要注意。
第二個「所緣行相，清楚分明。」你這五點是一個方便，攝心的方便。因為有這五點的運作，有一個好處，你的佛號哪一個地方不清楚，你馬上能夠發覺，我後來體會它能夠幫你覺察妄想。就是說，你打妄想的時候，就不知道你念到哪一個位置了，你不知道。你不知道打妄想，因為你走動的時候，你不知道走到哪裏去了，這五點是一個很好的方便。但是你要知道你所緣的行相，還是佛號，還是佛號，你只是依止這些點來移動而已，你要善取所緣境的相貌心在眉間，你就頭痛，所以眉間這一點，是用來對治昏沉的時候，稍微注意一下，不能夠經常時用。
我前一段時間，到水裏一個道場去講課，有一個法師來找我，他說他念佛的時候就頭痛，我說念佛的時候是寂靜住，怎麼會頭痛呢？我問他：「你是怎麼念？你是不是觀想觀像？」他說他沒有觀想觀像，他也是持名，持名他也是根據印祖的方法，一句彌陀念誦聽，那他怎麼念呢？他就是把心放在耳朵那個地方，注意聽那個佛號聲音。這時候，心之所在氣之所在，氣之所在血之所在。你的心住在耳朵，你的氣就跑到上面去，血液也跟上去。你這個氣血一上沖以後，如果懈怠的人，可能還沒有什麼感覺，這個法師他一天念佛念相當多，他的氣血就永遠浮動在那上面，身體就受不了了，所以這個人也是精進，就頭痛！所以我們講一句彌陀念誦聽，其實他聽這個佛號的聲相。佛號的聲相是遍滿法界的，不是在耳朵的地方，聲相是沒有一個方向性的，遍滿法界的，所以你要注意你的所緣境是一個聲相，不是耳根，不是能聞的耳根，而是所聞的佛號，而所聞的佛號，是從你的嘴巴創造出來了以後，它是遍法界的，你是取遍法界的那個聲相，不是要你心去住到耳朵上，所以這個地方要注意，一定要使令你內心下沉。
在這五個點當中，這個位置最下沉的就是地輪，大地。所以智者大師他也讚嘆這個大地所緣境，這個地輪非常的好，尤其靜坐的時候，你依止大地住，你感到非常的穩定，氣血也容易下沉，你氣血下沉以後，你那個甘泉，水，水會從你身上慢慢的往上吊，你打坐的時候不容易口渴。這個打坐的時候要讓火下降，這個水上升，外道說煉丹，就是甘泉在上面，下面是火，這個是對的。如果你火在上面，水在下面，就好像燒鍋子，這鍋子沒有水一樣，就把鍋子燒破了，這個危險。所以這個地方我們一定要注意，念佛的時候，這五點一定要安置在地輪大地上，它在大地當中，十句移動一個圈，第一點、第二點、第三、第四、第五，這個地方要注意。
第二個「所緣行相，清楚分明。」你這五點是一個方便，攝心的方便。因為有這五點的運作，有一個好處，你的佛號哪一個地方不清楚，你馬上能夠發覺，我後來體會它能夠幫你覺察妄想。就是說，你打妄想的時候，就不知道你念到哪一個位置了，你不知道。你不知道打妄想，因為你走動的時候，你不知道走到哪裏去了，這五點是一個很好的方便。但是你要知道你所緣的行相，還是佛號，還是佛號，你只是依止這些點來移動而已，你要善取所緣境的相貌，什麼是所緣境的相貌呢？就是「聲相」。你在取所緣境的時候，不要取錯了。所以這個地方，你還是應該去取佛號的聲相為所緣境，這個地方要注意，不是取「氣息」，也不是取這「五點」，這個要清楚。
第三個「寧可少念，不可草率。」你剛開始在運作這五點的時候，你不要急，不要求快，你把每一片的每一點，都念得清楚分明，每一點裏面十個佛號都念得很清楚，我們念佛要要求質量管理，就是說你剛開始念佛的時候，不要養成一種隨口溜過的習慣，你說他是老修行，是的，他念佛念得十幾年，但是你看他念佛內心亂七八糟，一點都沒有進步，而且他也不知道怎麼進步，但是你說他沒有念佛，他一天也念得很多，這種就是境界，上不去，但是也下不來，怎麼回事呢？他剛開始就養成壞習慣，他也不要求專注，妄想也不對治，這個是很不好的。剛開始你寧可老老實實的，從第一點念到第五點，你中間有差錯，剛開始寧可全面放棄，重來，這有一個好處！你要念到第三點、第四點，你不知道哪一點的時候，這一片重來，這樣子對你會有一種警覺作用。就像這個小孩子，你規定這個小孩子：你現在開始從東邊走到西邊，畫一條線。當然他不聽，待會兒，他跑出去，你打他手心一下，他第二次走的時候就會注意。
所以這個修行難在哪裏？難在你打妄想，也沒人管你，你自己要不督促自己，你實在是很難面對你自己的煩惱，因為你打妄想沒有人管你，沒有人知道。所以面對你自己的時候，寧可剛開始嚴謹一點，你念到只要這五點不是相續的，中間有任何的妄想把我牽出去，使令這五點模糊，我這一片不要，重來！你這種決心`,它就能夠使令你的心容易收攝。所以你剛開始的時候「寧可少念，不可草率。」你寧可要求清清楚楚，不要貪多，這第三點要注意。
第四點「先依記數，再求圓融。」我們念到一個境界的時候，佛號根本就是念而無念、無念而念，那沒有什麼記數不記數的。但是我們剛開始寧可踏實一點，你規定你這一坐，十片、二十片，先有個規定的一個要期的目標，要求你自己。我這一坐，我念完十片才起坐、我念完二十片才起坐。二十片是指完整的片數，中間有這一片有缺，打破一個角，這一片就不要，完整的二十片，這個人就不簡單。完整的二十片，最起碼要四十分鐘。而且你當中妄想要很少，如果你打妄想，這一片不算，你四十分鐘還念不到二十片。但是這樣子念下去，你對佛號那個力量又不同，你經過這樣子很專心的、很嚴格的要求自己的內心：心於所緣專一安住，心以所緣、相續安住，你跟佛號的感覺會不同，那個相應的力量就不同。
我們這一次印祖《文鈔》的考試有兩個部分：第一個是屬於教量的考試，就是筆試；第二個是屬於證量的考試，證量的考試怎麼考呢？我陪大家坐二十分鐘，就是念這五點記數，我想知道你二十分鐘念幾片，然後我會跟你談，整個過程，你的所緣境是什麼個情況，我一聽就知道你是什麼境界了。所以我想我們現在剛開始，早上有止靜、中午有止靜、晚上也有止靜，你先試試看把這五點安置在大地，依止實際理諦而住，然後你念念看，你念六字也好，四字也好，把每一點裏面，放十句佛號，你嚴格要求你自己，中間有差錯，這一片都不要。你聽我的話，你寧可不要養成一個隨便的習慣，你說：我這十分鐘才念三片，沒關係！任何人剛開始都是從這邊下手的，但是你養成一個好的習慣，你以後會不斷增上，如果你一開始就養成一個壞習慣，以後誰也沒辦法調整你，你自己也沒辦法。你說你有沒有念佛？有念佛。念的怎麼樣？這件事就不知道。所以我們我們坐二十分鐘，我來看看你念幾片，然後看你內心的狀態怎麼樣，那個明了性、寂靜性怎麼樣，我一聽就知道你大概是什麼情況。這是我們考試，有這個題目，這個是佔百分之五十，這期中考的教量平均起來。但是我不一定說，你念多，我就給你高分，不一定，我要看看你跟佛號這個專一、相續的情況，我會問你幾個問題。這個是講到「念佛攝心方便法」。
14、張至順道長：
一種姿勢長時間打坐反而不好，氣血不通。坐著、躺著都不重要，坐得舒服才最重要，身體舒服了心才能安寧。打坐的最佳時間是子時和寅時，子時開天，丑時開地，寅時萬物發生。早上3點到5點是最重要的練功時間，一個人能一輩子在這個時間練功不輟，一定有成就。但時刻專注、守神也很重要。不要閉氣更不要意守什麼丹田，打坐要的是神思不動，神不離身才能健康。重陽祖師早說過外三寶不漏，內三寶自合，眼不觀耳不聞口不言語自長生。閉關也是這樣，該閉的是眼耳口三關，有些人只是把自己關起來不見人是沒用的，即使閉三年都沒用。
大道易得，一竅難求。《清靜經》說「人能常清淨，天地悉皆歸」，人只要能安安靜靜坐在那，天地的能量就能夠回來。身心能夠合一的時候，身體自然會發生變化，那時候，自然會引導我們如何打開那一竅。無論在什麼地方，有空就靜坐，不要想太多，凝神調息，調息凝神。身體能量儲備夠了，水到渠成，元神歸位。姿勢無所謂，要是雙盤腿能盤成神仙，我早把自己捆起來了。
## 靜坐就只要安安然然平平靜靜地坐著，甚至躺著，老道長說姿勢無所謂，無論走到那在什麼地方，有空閒你就坐坐，「最主要的是不要想太多，凝神調息，調息凝神。你靜靜靜，靜到最後，偶然間就出現大霧，白茫茫的大霧，練到那個程度上它自然就出現。」白茫茫的大霧？那又是什麼？「那是入大靜了。」據說身邊感覺會有雲霧嗚突突冒出來，包圍住你，然後什麼也不知道了。這個境界太高，先不管它。很多人打坐一直在追求「打通任督二脈、采陰補陽、大藥沖關、三花聚頂」的字眼，一直在意守什麼的，「其實都錯了，大道自然！」道長說這些都是水到渠成的事情，你的身體能量儲備夠了，自然開始變化，最後元神歸位
15、南懷瑾：意守下丹田的害處
現在許許多多的練功者，都非常注重守竅，有人認為，只要守住下丹田，便可「藏精固氣」，或者「煉精化氣」。但練功能否守下丹田？這裏面有非常大的問題，如果沒有名師在旁邊指導，反而危害無窮。
比如腎臟衰弱，或有手淫，遺精等毛病，以及陽痿早泄等有關疾病，倘使意守下丹田，將促使此類病症更加嚴重。或者女子練功，專門意守下丹田，那流弊更大容易造成血崩等症，甚至會出現性變態等嚴重疾病，至於專門意守中丹田或上丹田，會促使血壓升高，神經錯亂等病症。又有許多練功者專習守竅，出現紅光滿面的現象，自己乃至別人，就誤認為是好的功效，其實非也，若年歲很大之人，要切實注意，此時，最容易引發腦溢血等症，此外，倘使身體上本來有潛伏的病菌，久守上竅，反而容易把病菌引至心臟及腦部，而發生不堪設想的後果。
當然如果有經驗的師長在旁指導，則不會出現以上偏差。所以，真正明確練功方法者，他是不會依守竅來練功，皆憑藉呼吸作用，由此而引發人體生理潛能產生「真氣」，由真氣來打通經脈。那到底何為「真氣」？所謂真氣，密宗稱之為靈蛇，靈熱，靈力。瑜伽術中，稱為靈能。佛家的唯識宗稱之暖，壽，識。用現代的語言可說是生命的本能。
南懷瑾開示: 你那個意識守到身體的某一部分。所守的是這個現象，能守的那個東西找到了，那個才是道，才是佛，你不要在這個肉體上搞了。你要問我女的為什麼不能守丹田，女性跟男性是不同嘛，這個用不著解釋。你生理要我給你解釋，可惜了我如果是醫學院上課，你要是學醫的，那我痛痛快快畫圖給你解釋清楚了。因為在這裏是很嚴肅的宗教場所，男女的形象身體就不同嘛。什麼叫守不得？譬如你練武功，練這個膀子，你天天看到它這裏練，練了半年以後，這個手特別粗，這是講守。所以你守丹田，注意打起坐來守這裏，充血在這裏，一充血，這個堤防一崩就不得了。就是這個道理那麼簡單，懂了沒有？所以假設守上竅（眉間），年級大了，一守這裏，好，血壓高了。最後，血壓一高了，一看紅光滿面，哎呀，真的有道啊。一臉紅光就是血壓上升，到某一個時候真得道了，無疾而終－－血壓上來，腦充血，一下子就沒有了（死了），當然得道了。所以守上竅也不能。所以不能守竅。現在這個順便也答覆了你。
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